Rivendosja e Krishterizmit Apostolik të Shekullit 1
Dhjata e Re e shkruar në greqisht
Dhjata e Re e shkruar në greqisht

Dhjata e Re e shkruar në greqisht

Shkrimet Apostolike të Dhiatës së Re u shkruan në greqisht

 Mbizotërimi i provave është se dorëshkrimet e Dhiatës së Re u krijuan në greqisht me përjashtimet e mundshme të Mateut dhe Hebrenjve. 

Studiuesi i shquar FF Bruce, në Librat dhe Pergamenat

"Gjuha më e përshtatshme për përhapjen e këtij mesazhi natyrisht do të ishte ajo që ishte më e njohur në të gjitha kombet, dhe kjo gjuhë ishte gati për t'u dorëzuar. Ishte gjuha greke, e cila, në kohën kur ungjilli filloi të shpallej midis të gjitha kombeve, ishte një gjuhë tërësisht ndërkombëtare, e folur jo vetëm rreth brigjeve të Egjeut, por në të gjithë Mesdheun Lindor dhe në zona të tjera gjithashtu. Greqishtja nuk ishte gjuhë e çuditshme për kishën apostolike edhe në ditët kur ishte e kufizuar në Jeruzalem, sepse anëtarësia e kishës primitive të Jeruzalemit përfshinte hebrenj që flisnin greqisht, si dhe hebrenj që flisnin aramaisht. Këta të krishterë hebrenj (ose helenistë) që flasin greqisht përmenden në Veprat 6: 1, ku lexojmë se ata u ankuan për vëmendjen e pabarabartë që iu kushtua vejushave të grupit të tyre, në kontrast me ato të hebrenjve ose hebrenjve që flisnin aramaisht. Për të korrigjuar këtë situatë, shtatë burra u caktuan të merrnin përgjegjësinë për të, dhe vlen të përmendet se (për të gjykuar sipas emrave të tyre) të shtatë ishin greqishtfolës ”(f.49).

~

"Pali, mund të themi, vjen afërsisht në gjysmë të rrugës midis stileve popullore dhe atyre më letrare. Letra drejtuar Hebrenjve dhe Letra e Parë e Pjetrit janë vepra të vërteta letrare dhe pjesa më e madhe e fjalorit të tyre duhet të kuptohet me ndihmën e një leksiku klasik dhe jo të atij që mbështetet në burime joletrare. Ungjijtë përmbajnë më shumë greqisht popullor, siç mund të presim, pasi ato raportojnë kaq shumë biseda nga njerëz të zakonshëm. Kjo është e vërtetë edhe për Ungjillin e Lukës. Vetë Luka ishte mjeshtër i një stili të shkëlqyer letrar letrar, siç duket nga katër vargjet e para të Ungjillit të tij, por si në Ungjill ashtu edhe në Veprat ai e përshtat stilin e tij me personazhet dhe skenat që ai portretizon ”(f.55-56).

Fjalor i ri biblik

"Gjuha në të cilën janë ruajtur dokumentet e Dhiatës së Re është" greqishtja e zakonshme "(koine), e cila ishte gjuhë e huaj e tokave të Lindjes së Afërt dhe Mesdheut në kohën romake" (f.713)

~

“Duke përmbledhur kështu karakteristikat e përgjithshme të Testamentit të Ri grek, ne mund të japim një përshkrim të shkurtër të secilit autor individual. Marku është shkruar në greqisht të njeriut të zakonshëm. Me Me Me Mateu dhe Luka secili përdorin tekstin e Markanit, por secili korrigjon ankesat e veta dhe shkurton stilin e tij. Me Me Stili i Mateut dallohet më pak se ai i Lukës - ai shkruan një greqisht gramatikore, të matur, por të kultivuar, megjithatë me disa Septuagintalizma të theksuar; Luka është i aftë të arrijë lartësi të mëdha të stilit për momentin në traditën atike, por i mungon fuqia për t'i mbështetur këto; ai gabon gjatë në stilin e burimeve të tij ose në një koine shumë modeste.

~

"Pali shkruan një greqisht me forcë, me zhvillime të dukshme në stilin midis Letrave të tij më të hershme dhe të fundit. Me Me Me James dhe unë Pjetri të dy tregojnë njohje të ngushtë me stilin klasik, megjithëse në të parën mund të shihet edhe një greqisht shumë 'hebre'. Letrat Johannine janë shumë të ngjashme me Ungjijtë në gjuhë. Me Me Juda dhe Pjetri II shfaqin të dy një grek shumë të lodhshëm dhe të përfshirë. Me Me Apokalipsi, siç e kemi treguar, është sui generis në gjuhë dhe stil: forca, fuqia dhe suksesi i tij, edhe pse një turne i fortë, nuk mund të mohohet ”(f.715-716).

~

"Si përmbledhje, ne mund të deklarojmë se greqishtja e Dhiatës së Re është e njohur për ne sot si një gjuhë" e kuptuar nga njerëzit "dhe se është përdorur me shkallë të ndryshme të arritjes stilistike, por me një nxitje dhe forcë, për të shprehur në këto dokumente një mesazh që në çdo rast për predikuesit e tij ishte i vazhdueshëm me atë të Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër - një mesazh i një Zoti të gjallë, i shqetësuar për marrëdhënien e drejtë të njeriut me Veten e Tij, duke siguruar nga Vetja mjetet e pajtimit. "

Luka-Veprat u shkrua në greqisht në Aleksandri

Tekstet greke pohojnë se Luka ishte shkruar në Aleksandri (një rajon grekofon)

Kolofonët në K unike greke dhe minuskulat 5, 9, 13, 29, 124 dhe 346 e datojnë Ungjillin e tij në vitin e 15 -të pas Ngjitjes, janë shkruar në Aleksandri.

Versionet e hershme të Syriac (Peshitta aramaike) dëshmojnë se Luka dhe veprat janë shkruar në greqisht në Aleksandri

Të paktën dhjetë dorëshkrime të Peshitta kanë kolofone që pohojnë se Luka kishte shkruar Ungjillin e tij në Aleksandri në greqisht; kolofone të ngjashme mund të gjenden në dorëshkrimet boharike C1 dhe E1 + 2 të cilat e datojnë atë në vitin e 11-të ose të 12-të të Klaudis: 51-52 pas Krishtit[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Versioni Kopt i NT në Dialektin Verior, Vol. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey dhe George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem version i Syrorum, (Oksford: Clarendon, 1901), f. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) f.546

Përkthim paralel i Peschito, Luka dhe prologu, https://amzn.to/2WuScNA

Luka ishte trajnuar në greqisht

Mjeku Luka, i cili shkroi ungjillin e Lukës dhe librin e Veprave, ishte një mjek i stërvitur shumë, i cili me sa duket ishte trajnuar në zanatin e tij në Aleksandri, Egjipt. Ai i drejtohet ungjillit të tij "Teofilit më të shkëlqyer" (Lluka 1: 3), siç bën edhe me librin e Veprave (Veprat 1: 1). Theophilus, është padyshim një term grek. Ungjilli i Lukës dhe libri i Veprave u shkruan pa dyshim nga Luka në gjuhën greke. Luka po shkruante kryesisht për botën greke, johebrake.

Shën Luka. Mbretëria e Bashkuar: H. Frowde, 1924. Linku i Librit

“Nëse i drejtohemi pyetjeve dytësore të stilit dhe metodës së trajtimit të temave të tij, nuk mund të na godasë bukuria e vërtetë e ungjillit të Lukës. Ai ka një urdhër të greqishtes së mirë që nuk e posedon asnjë nga ungjilltarët e tjerë. Si një mostër e përbërjes së pastër, parathënia e tij është pjesa më e përfunduar e shkrimit që gjendet në Dhiatën e Re. Rrëfimi i tij këtu, dhe përsëri te Veprat, rrjedh me një lehtësi dhe një hir të pakrahasueshëm me çdo shkrim tjetër historik të Testamentit të Ri. Factshtë një fakt kurioz që Luka, i cili mund të shkruajë greqishten më të mirë nga cilido prej ungjilltarëve, ka fragmente që janë më hebraistë në shpirt dhe gjuhë se çdo gjë që përmban ungjijtë e tjerë. ” 

Fjalor i Ri Biblik (f.758)

"Në përgjithësi pranohet se Luka është autori më letrar i Dhiatës së Re. Prologu i tij dëshmon se ai ishte në gjendje të shkruante në greqisht të patëmetë, të pastër, letrar ”-. Ai ishte një johebrenj… Nga stili letrar i Lukës dhe Veprave, dhe nga karakteri i përmbajtjes së librave, është e qartë se Luka ishte një grek i arsimuar mirë. ”

Latinishtja e 1 Klementit pohon greqishten e Lukës

Menjëherë pasi Pjetri dhe Pali u martirizuan gjatë persekutimit Neronian të vitit 65, Klementi i Romës shkroi Letrën e tij drejtuar kishës Korintiane. Meqenëse ai kishte cituar Llukën 6: 36-38 dhe 17: 2 në letrën e tij, të dy kishat e Romës dhe të Korintit duhet ta kenë njohur këtë Ungjill deri në fund të viteve '60. Kështu, teksti i lashtë latin i Lukës siguron një standard krahasimi për të arritur në tekstin origjinal grek të këtij Ungjilli. 

Luka-Veprat citon nga Dhjata e Vjetër e Septuagintës Greke

Citimet e Dhjatës së Vjetër në Lluka dhe Veprat janë gjerësisht nga Septuaginta Greke. 

Veprat u shkruan në greqisht

Veprat, i cili është i të njëjtit autor si Luka, u shkrua në greqisht për të njëjtat arsye që Luka ishte. Referimet në gjuhën hebraike në librin e Veprave në thelb eliminojnë hebraishten si gjuhën origjinale të atij libri.

Gjoni u shkrua në greqisht në Efes

Gjoni u shkrua në Efes (një rajon grek)

Irenaeus shkroi në Librin 11.1.1 të Kundër Herezive se apostulli Gjon kishte shkruar Ungjillin e tij në Efes (një rajon grek) dhe se ai jetoi gjatë mbretërimit të Trajanit. (98 pas Krishtit) Efesi ishte në mes të një rajoni që fliste greqisht dhe Gjoni po shkruante për të gjithë Kishën, jo vetëm për hebrenjtë në Jeruzalem.

Eusebius citon Irenaeus gjithashtu në lidhje me shkrimin e ungjijve, si më poshtë:

“Së fundmi, Gjoni, dishepulli i Zotit, i cili ishte mbështetur në gjoksin e Tij, e paraqiti edhe një herë ungjillin, ndërsa banonte në Efes në Azi” (f.211).

Dorëshkrimet aramaike dëshmojnë se Gjoni e shkroi Ungjillin në greqisht ndërsa ishte në Efes

Mësimi Sirian i Apostujve dhe pajtimet në SyP dorëshkrimet 12, 17, 21 dhe 41 pohuan gjithashtu se Gjoni e shkroi Ungjillin në greqisht ndërsa ishte në Efes. Versioni sirian (aramaik) i Gjonit ka lexime të shumta që nuk mbështeten nga asnjë tekst tjetër. 

Indikacione të tjera që Gjoni është shkruar në greqisht

Gjoni u shkrua shumë vonë në shekullin e parë. Në atë kohë shumica dërrmuese e të krishterëve ishin greqishtfolës. Ungjilli është shkruar në greqisht të mirë.

Shumica e citimeve të drejtpërdrejta të Gjonit nuk pajtohen saktësisht me asnjë version të njohur të shkrimeve hebraike.[1]

Ungjilli ndërpret koncepte nga filozofia greke siç është koncepti i gjërave që vijnë në ekzistencë përmes LogosNë filozofinë e lashtë greke, termi logos nënkuptonte parimin e arsyes kozmike.[2] Në këtë kuptim, ishte e ngjashme me konceptin hebraik të Urtësisë. Filozofi helenist Philo i bashkoi këto dy tema kur e përshkroi Logosin si krijuesin dhe ndërmjetësuesin e Zotit me botën materiale. Sipas Stephen Harris, ungjilli përshtati përshkrimin e Filos për Logos, duke e zbatuar atë tek Jezusi, mishërimi i Logos.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Citate të Dhjatës së Vjetër në Ungjillin e Katërt: Studime në formë TekstualeMe Botuesit Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Kristologjia në Perspektivën e Kulturës: Shënimi i HorizonteveMe Kompania Botuese Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0., f.37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Kuptimi i Biblës (Edicioni i 7 -të). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, fq 302-310

 

Marku u shkrua në Romë në gjuhën romake

Marku i shkruar në Romë për përfitimin e kishës romake

Sipas peshkopëve të hershëm përfshirë Papiat e Hierapolis dhe Irenaeus të Lionit, Marku ungjilltar ishte përkthyesi i Pjetrit në Romë. Ai shkroi gjithçka që mësoi Pjetri për Zotin Jezus. Në fund të shekullit të 2 -të, Klementi i Aleksandrisë shkroi në Hyptoypose se romakët i kërkuan Markut që "t'u lërë atyre një monument me shkrim të doktrinës" të Pjetrit. Të gjithë këta autoritete të lashta ranë dakord që Ungjilli i Markut u shkrua në Romë për të mirën e kishës romake. 

Marku ishte shkruar në gjuhën romake, sepse nuk ishte aramaisht ose hebraisht

SyP ka një shënim në fund të Markut ku thuhet se është shkruar në Romë në gjuhën romake.[1] Dorëshkrimet bohairike C1, D1, dhe E1 nga Egjipti verior kanë një kolofon të ngjashëm.[2] Unikalët grekë G dhe K plus dorëshkrime të imëta 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 dhe 543 kanë fusnotën, "të shkruar në Romë në Romë".[3] Greqishtja ishte gjuha kryesore e Italisë Jugore dhe Sicilisë. Në Romë mbizotëronte latinishtja. Nga Letrat e Palit dhe Pjetrit, kishte shumë në Romë që flisnin rrjedhshëm gjuhën greke, si Silvani, Luka dhe Timoteu. Duket se Marku po shërbente si i Pjetrit në të konvertuarit romakë që flisnin greqisht dhe latinisht. Shumica e studiuesve besojnë se Marku ishte shkruar greqisht dhe disa sugjerojnë që ai ishte shkruar në latinisht. Ajo që është e qartë pasi nuk ishte shkruar në hebraisht ose aramaisht. 

[1] Philip E. Pusey dhe George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem version i Syrorum, (Oksford: Clarendon, 1901), f314-315. 

[2] (Henry Frowde, Versioni Kopt i NT në Dialektin Verior, Vol. 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) f.325

Mateu merr nga Marku (një burim jo-hebraik)

Ungjilli i Mateut u shkrua pasi u shkrua Ungjilli i Markut dhe ka të ngjarë para vitit 70 pas Krishtit (viti i shkatërrimit të Tempullit në Jeruzalem). Mateu varet qartë nga Marku për pjesën më të madhe të përmbajtjes së tij pasi 95% e Ungjillit të Markut gjendet brenda Mateut dhe 53% e tekstit është fjalë për fjalë (fjalë për fjalë) nga Marku. Ungjilli i atribuohet Mateut për shkak të supozimit se një pjesë e materialit burimor unik mund të ketë ardhur nga Mateu (një dishepull i Jezusit i cili më parë ishte një mbledhës i taksave) edhe pse shumica e materialit burimor është nga Ungjilli i Markut siç shumë e shohin është një zbukurim për Markun. Disa studiues besojnë se Mateu u shkrua fillimisht në një gjuhë semite (hebraisht ose aramaisht) dhe më vonë u përkthye në greqisht. Fatshtë vërtetuar nga baballarët e kishës se kishte një version aramaik (ose hebraik) përveç greqishtes. Pjesë të marra nga Marku mund të jenë përkthyer së pari nga greqishtja në aramaisht (ose hebraisht). Kopja më e hershme e plotë e Mateut që mbetet është në greqisht nga shekulli i katërt.

Ajo që është e qartë është se Mateu është kombinimi i materialeve burimore dhe jo i një dishepulli ose burimi të vetëm. Mateu nuk është i strukturuar si një rrëfim historik kronologjik. Përkundrazi, Mateu ka blloqe alternative të mësimdhënies dhe blloqe të veprimtarisë. Atribuimi në Ungjillin "sipas Mateut" u shtua më vonë. Dëshmia për atribuimin e babait të Kishës ndaj Mateut shtrihet në shekullin e dytë. Ajo ka një ndërtim artificial që mishëron një strukturë letrare të hartuar me gjashtë blloqe kryesore të mësimdhënies.

Letrat e Palit u shkruan në greqisht

Pali u shkruante të krishterëve dhe kishave greqishtfolëse. Koine gjuha greke, gjuha e zakonshme e Greqisë dhe ish -perandorisë greke, e cila ishte zëvendësuar nga Perandoria Romake në kohën e Krishtit. Dhiata e Re u shkrua në koine greke, dhe Pali shkroi pjesën më të madhe të saj.

Apostulli Pal ishte apostulli i johebrenjve. Ai fliste rrjedhshëm greqisht dhe e përdorte vazhdimisht ndërsa shkonte në të gjithë botën romake duke predikuar ungjillin. Vetëm kur ishte në Jude dhe Jeruzalem, ai përdori në përgjithësi hebraishten (Veprat 22: 2). Duke shkruar letrat e tij drejtuar kishave në të gjithë rajonin - Romë, Korint, Efes, Galatia, Filipi - pa dyshim që ai shkroi edhe në gjuhën greke. Nuk ka asnjë dëshmi se ai fillimisht përdori emrat hebraikë për Perëndinë në vend të formave greke, siç janë ruajtur ndër shekuj.

Libri i Hebrenjve

Mund të jetë që Libri i Hebrenjve u shkrua fillimisht në Hebraisht, por një version i tillë nuk mbetet më. Eusebius raporton pretendimin e mëposhtëm nga Klementi:

Eusebius. Libri 6, Kapitulli XIV

2. Ai thotë se Letra drejtuar Hebrenjve është vepër e Palit dhe se u është shkruar Hebrenjve në gjuhën hebraike; por që Luka e përktheu me kujdes dhe e botoi për grekët, dhe kështu i njëjti stil shprehjeje gjendet në këtë letër dhe në Veprat. 3. Por ai thotë se fjalët, Pali Apostull, me siguri nuk ishin parashtesa, sepse, duke ua dërguar hebrenjve, të cilët ishin paragjykues dhe dyshues për të, me mençuri nuk donte t'i zmbrapste që në fillim duke dhënë emri.

4. Më tej ai thotë: “Por tani, siç tha presbiteri i bekuar, duke qenë se Zoti ishte apostulli i të Plotfuqishmit, iu dërgua Hebrenjve, Pali, siç u dërgua johebrenjve, për shkak të modestisë së tij nuk u pajtua një apostull i hebrenjve, nëpërmjet respektit për Zotin, dhe sepse duke qenë një lajmëtar dhe apostull i johebrenjve ai u shkroi hebrenjve nga teprica e tij. " 

Ajo që kemi ruajtur është hebraishtja në greqisht dhe të gjitha referencat e testamentit OT, veçanërisht ato më kritike, janë nga Septuaginta greke. Për shembull, Hebrenjve 1: 6 citon Septuagintën për Ligjin e Përtërirë 32:43, "Le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë" - kjo është lënë jashtë në tekstin masoretik hebraik. Një shembull tjetër është Hebrenjve 10:38 që citon Septuagintën Greke për Habakukun 2: 3-4, "Nëse ai zvogëlohet (ose tërhiqet), shpirti im nuk do të ketë kënaqësi," por hebraishtja thotë, "shpirti i tij është fryrë, jo drejt ”. Një shembull tjetër është Hebrenjve 12: 6 duke cituar Septuagintën për Fjalët e Urta 3:12, "Ai ndëshkon çdo bir që merr." Hebraishtja Masoretike lexon "edhe si baba, djali në të cilin kënaqet". Përdorimi masoretik hebraik sesa Septuaginta greke nuk do të kishte kuptim në kontekstin e këtyre vargjeve. Kështu është e qartë se nëse hebrenjtë do të kishin origjinën nga hebraishtja, megjithatë do të kishte cituar versionin grek të Dhiatës së Vjetër. 

Zbulesa u shkrua në greqisht

Një tregues kryesor që Zbulesa nuk ishte shkruar në hebraisht ose aramaisht ishte se nuk u përdor në Kishat Lindore në dy shekujt e parë dhe u përjashtua nga Peshitta aramaike. 

Gjithashtu, Irenaeus citohet në lidhje me shkrimin e librit të Zbulesës, dhe numrin misterioz "666", numrin e Antikrishtit. Irenaeus shkruan:

"Atëherë është kështu: ky numër gjendet në të gjitha kopjet e mira dhe të hershme dhe konfirmohet nga vetë njerëzit që ishin Gjoni ballë për ballë, dhe arsyeja na mëson se numri i emrit të Bishës tregohet sipas përdorimit numerik grek nga shkronja në të. Me Me .. " (f.211).

Testamenti i Ri citon kryesisht Septuagintën (Testamenti i Vjetër Grek)

Nga afërsisht 300 citate të Testamentit të Vjetër në Dhiatën e Re, afërsisht 2/3 e tyre erdhën nga Septuaginta (përkthimi grek i Testamentit të Vjetër) i cili përfshinte librat deuterokanonikë. Shembujt gjenden te Mateu, Marku, Luka, Veprat, Gjoni, Romakët, 1 Korintasve, 2 Korintasve, Galatasve, 2 Timoteut, Hebrenjve dhe 1 Pjetrit. 

 

Rëndësia e kohës kur u shkruan librat e Dhiatës së Re

Deri në vitin 50 pas Krishtit, shumica dërrmuese e të krishterëve ishin greqishtfolës, jo aramaishtfolës. Nëse ndonjë prej këtyre librave ishte shkruar para Krishtit 40, atëherë ka më shumë mundësi që ata të kenë pasur një version origjinal aramaik, por ky nuk është rasti. Scholarsshtë argumentuar nga studiuesit se libri më i hershëm i shkruar i Dhiatës së Re është ose Galatasit ose 1 Thesalonikasve, rreth vitit 50 pas Krishtit. Të dy këta libra u shkruan patjetër kryesisht greqishtfolësve, kështu që natyrisht ata ishin në greqisht. Marku mund të jetë shkruar në vitet '40, por ka shumë të ngjarë të ishte në vitet '50, kështu që nuk është aspak për t'u habitur që është shkruar në greqisht. 19 deri në 24 libra të Dhiatës së Re u shkruan qartë për ose nga zonat greqishtfolëse.

Peshishte Aramaike NT u përkthye nga greqishtja

Testamenti i Ri i Peshitta aramaike u përkthye nga dorëshkrimet greke në shekullin e 5 -të. Siria e Vjetër u përkthye nga dorëshkrimet e mëparshme greke në shekullin e 2 -të. Megjithëse përkthimi sirian i vjetër u bë nga një tekst grek i cili ndryshonte nga teksti grek që qëndron në themel të rishikimit të Peshitta, ato janë përkthyer nga tekstet greke. [1]

[1] Brock, Bibla në Traditën Siriane. f13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Peshitta është në një dialekt të aramaishtes që është ndryshe nga sa do të kishte përdorur Jezusi. Peshitta siriane nuk është superiore ndaj dorëshkrimeve greke thjesht për shkak të të qenit një gjuhë aramaike. 

Problemet shtesë me parësinë e Peshitta dokumentohen këtu: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Greqisht flitej në Palestinë

Një referencë për hebrenjtë greqishtfolës gjendet qartë në librin e Veprave. Në Veprat 6: 1 disa të krishterë të hershëm në Jeruzalem thuhet se janë "helenistë". Versioni King James thotë: "Dhe në ato ditë, kur numri i dishepujve u shumëfishua, u ngrit një murmuritje e Grekëve (Helenistai) kundër Hebrenjve (Hebraioi), sepse vejushat e tyre ishin lënë pas dore në shërbesën e përditshme" (Veprat 6: 1). Termi Helenistai zbatohet për hebrenjtë që flasin greqisht, në sinagogat e të cilëve flitej greqisht, dhe ku pa dyshim që Shkrimet e Septuagintës përdoreshin zakonisht. Kjo vërtetohet në Veprat e Apostujve 9:29 ku lexojmë: “Dhe ai (Sauli, emri i të cilit më vonë u ndryshua në Pal) foli me guxim në emër të Zotit Jezus dhe kundërshtoi kundër grekëve. Me .. " "Grekët" ose "Helenistët" ishin hebrenjtë greqishtfolës, të cilët kishin sinagogat e tyre, madje edhe në Jeruzalem.

Jezusi Mesia: Një Vëzhgim i Jetës së Krishtit, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, f.87

"Gjuha e tretë kryesore e folur në Palestinë ishte greqishtja. Ndikimi i pushtimeve të Aleksandrit të Madh në shekullin e katërt para Krishtit rezultoi që Mesdheu të ishte një 'det grek' në kohën e Jezusit. Në shekullin e tretë hebrenjtë në Egjipt nuk mund t'i lexonin Shkrimet në hebraisht, kështu që ata filluan t'i përkthenin ato në greqisht. Ky përkthim i famshëm u bë i njohur si Septuaginta (LXX). Jezusi, i cili u rrit në 'Galile, të johebrenjve', jetoi vetëm tre ose katër kilometra larg qytetit të lulëzuar grek të Sepphoris. Madje mund të ketë pasur raste kur ai dhe babai i tij punonin në këtë qytet metropolitan që po rritej me shpejtësi, i cili shërbeu si kryeqyteti i Herod Antipas deri në 26 pas Krishtit, kur ai e zhvendosi kryeqytetin në Tiberiada " 

Shtajni më tej na tregon se ekzistenca e "helenistëve" në Kishën e hershme (Veprat 6: 1-6) nënkupton që nga fillimi i Kishës, kishte të krishterë hebrenj greqishtfolës në Kishë. Termi "helenistë" sugjeron që gjuha e tyre ishte greke, në vend të këndvështrimit të tyre kulturor ose filozofik. Mos harroni, këta ishin të krishterë hebrenj, gjuha kryesore e të cilëve ishte greqishtja - ata nuk ishin filozofë grekë ose ndjekës të tyre, por pasues të Krishtit Jezus.

Dëshmi që Jezusi mund të ketë folur greqisht

Ka disa indikacione se Jezusi mund të ketë folur greqishten si gjuhë të dytë (përveç aramaishtes).

Të katër Ungjijtë përshkruajnë Jezusin duke biseduar me Pontius Pilatin, prefektin romak të Judesë, në kohën e gjyqit të tij (Marku 15: 2-5; Mateu 27: 11-14; Luka 23: 3; Gjoni 18: 33- 38). Edhe nëse lejojmë zbukurimin e dukshëm letrar të këtyre tregimeve, nuk mund të ketë pak dyshim se Jezusi dhe Pilati u përfshinë në një lloj bisede. Me Me Në cilën gjuhë biseduan Jezusi dhe Pilati? Nuk përmendet një përkthyes. Meqenëse ka pak gjasa që Pilati, një romak, të kishte qenë në gjendje të fliste ose aramaisht ose hebraisht, nënkuptimi i qartë është se Jezusi foli greqisht në gjyqin e tij para Pilatit.

kur Jezusi bisedoi me centurionin romak, një komandant i një trupi ushtarësh romakë, centurioni ka shumë të ngjarë të mos fliste aramaisht ose hebraisht. Ka shumë të ngjarë që Jezusi të bisedonte me të në greqisht, gjuha e zakonshme e kohës në të gjithë perandorinë romake (shih Mat. 8: 5-13; Luka 7: 2-10; Gjoni 4: 46-53). Një zyrtar mbretëror i Romës, në shërbim të Herod Antipas, një johebrenj, ka shumë të ngjarë të fliste me Jezusin në greqisht.

Ne zbulojmë se Jezusi udhëtoi për në zonën pagane të Tiros dhe Sidonit, ku foli me një grua sirofenikase. Ungjilli i Markut e identifikon këtë grua si helene, që do të thotë "greke" (Marku 7:26). Prandaj, probabiliteti është që Jezusi i foli asaj në greqisht.

Në rrëfimin te Gjoni 12, ku na thuhet: “Dhe midis tyre kishte disa Grekë që erdhën për të adhuruar në festë: Prandaj edhe ata iu afruan Filipit, që ishte nga Betsaida e Galilesë, dhe e lutën, duke thënë: Zotëri , ne do ta shihnim Jezusin ”(Gjoni 12: 20-21). Këta burra ishin grekë dhe me shumë mundësi flisnin greqisht, gjë që Filipi me sa duket e kuptoi, pasi ishte rritur në rajonin e Galilesë, jo rajonin e ujërave të pasura që shumëkush e kishte supozuar, por "Galilenë e johebrenjve" (Mateu 4:15)-a vendi i tregtisë dhe tregtisë ndërkombëtare, ku greqishtja do të kishte qenë gjuha normale e biznesit.

Jezusi Mesia: Një Vëzhgim i Jetës së Krishtit, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, f.87

“Dy nga dishepujt e Jezusit madje njiheshin me emrat e tyre grekë: Andrea dhe Filipi. Përveç kësaj, ka disa incidente në shërbimin e Jezusit kur ai foli me njerëz që nuk dinin as aramaisht, as hebraisht. Kështu, nëse nuk ishte një përkthyes i pranishëm (megjithëse askush nuk përmendet), bisedat e tyre me siguri u zhvilluan në gjuhën greke. Ndoshta Jezusi foli greqisht gjatë rasteve të mëposhtme: vizitës në Tiro, Sidon dhe Dekapolis (Marku 7: 31f), biseda me gruan siro-fenikase (Marku 7: 24-30; krahaso veçanërisht 7:26) dhe sprovën para Ponc Pilatit (Marku 15: 2-15; krahasoni gjithashtu bisedën e Jezusit me 'Grekët' te Gjoni 12: 20-36) "

Dëshmi nga Historia dhe Ungjijtë që Jezusi Foli Greqisht

Punim termi nga Corey Keating

shkarkim pdf

Pranueshmëria e përkthimit të Emrit Hyjnor

Një motiv kryesor për të pohuar se Dhiata e Re u shkrua në hebraisht nga llojet e rrënjës hebraike, është dëshira për të këmbëngulur në përdorimin e vetëm shqiptimit hebraik të emrit hyjnor. Megjithatë nuk ka asnjë dëshmi biblike që Zoti duhet të thirret vetëm me emrat dhe titujt e tij hebrenj. Nuk ka asnjë dëshmi biblike ose gjuhësore që ndalon përdorimin e emrave dhe titujve anglezë për Zotin.

Nëse Zoti i Plotfuqishëm do të donte që ne të përdornim emrat hebraikë për Zotin, atëherë ne do të prisnim që shkrimtarët e Dhiatës së Re të kishin futur emrat hebraikë për Zotin sa herë që e përmendnin Atë! Por ata nuk e bëjnë këtë. Në vend të kësaj, gjatë gjithë Dhiatës së Re ata përdorin format greke të emrave dhe titujve të Zotit. Ata e quajnë Perëndinë "Theos" në vend të "Elohim". Ata gjithashtu i referohen Dhjatës së Vjetër Greke (Septuaginta) që përdor gjithashtu emra grekë për Zotin.

Edhe nëse disa pjesë të Dhiatës së Re janë shkruar në hebraisht (siç është ungjilli i Mateut), siç sugjerojnë disa, a nuk është e mahnitshme që Zoti nuk i ruajti ato dorëshkrime - përkundrazi Shkrimet e Testamentit të Ri ruhen në gjuhën greke, me format greke të emrit dhe titujve të tij.

Asnjë libër i Dhiatës së Re nuk është ruajtur në hebraisht - vetëm në greqisht. Kjo është dëshmi prima facie se një gjuhë që hebraishtja nuk duhet të pohohet mbi greqishten dhe se nuk është gabim të përdorim format e emrit të Zotit ashtu siç janë përkthyer nga hebraishtja ose greqishtja. Askund Bibla nuk na thotë se është e gabuar të përdorim emrat e Zotit në aramaisht, greqisht ose ndonjë gjuhë tjetër të tokës.

Argumentshtë një argument i rremë të pretendosh se Dhiata e Re duhej të ishte shkruar në hebraisht dhe duhej të përmbante vetëm emrat hebraikë për Perëndinë. Të gjitha dëshmitë e dorëshkrimeve tregojnë ndryshe. Ata që mohojnë se Dhiata e Vjetër ruan me besnikëri njohurinë e emrit të Zotit, dhe që pretendojnë se Dhiata e Re është shkruar fillimisht në hebraisht, duke përdorur emrat hebraikë për Zotin, nuk kanë asnjë provë apo provë për të mbështetur pretendimet e tyre. Ne nuk duhet ta përshtatim këtë teori kur mbizotërimi i provave mbështet autorësinë greke të Dhiatës së Re.

Pjetri deklaroi: «Me të vërtetë, unë e kuptoj që Perëndia nuk është një person që respekton: Por në çdo komb ai që i frikësohet atij dhe që vepron në drejtësi, pranohet me të.» (Veprat 10: 34-35)

Komentet e mësipërme janë përshtatur nga ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Shqiptimet e shumta të emrit të Jezusit

Ka disa që këmbëngulin gjithashtu në përdorimin e një shqiptimi hebraik të Jahusha për emrin e Jezusit pasi, në teori, kështu do të shqiptohej emri i tij në hebraisht. Sidoqoftë, në praktikë nuk ka asnjë provë dorëshkrim ose mbishkrim që Jezusi u quajt ndonjëherë nga Judenjtë në Krishterizmin e hershëm. Nga hebrenjtë jo të helenizuar, Jezusi do të ishte thirrur nga një prej disa shqiptimeve aramaike siç është Yeshua, Yeshu, Yishu, or Eahoa. Aramaishtja (e ngjashme me gjuhën siriane të Peshitta) ishte gjuha e zakonshme semite e kohës. 

Meqenëse Kisha e hershme përdori termat grekë dhe aramaikë për Jezusin që shtrihet në Dhiatën e Re, ne duhet të jemi të kënaqur me to si dhe të mos imponojmë një kërkesë që emra të caktuar të mund të shqiptohen vetëm në një mënyrë të caktuar në një gjuhë të vetme. 

Greqishtja I keq (Ἰησοῦς) rrjedh nga një shqiptim aramaik Eahoa (Shqip). Për të dëgjuar shqiptimin aramaik shihni videon më poshtë- gjithashtu në këtë lidhje: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc