Rivendosja e Krishterizmit Apostolik të Shekullit 1
Prishja e Shkrimit
Prishja e Shkrimit

Prishja e Shkrimit

Korrupsionet tekstuale që favorizojnë pozicionin trinitar

Trinitaristët kanë një zakon të bëjnë thirrje për vargje të caktuara si dëshmi për doktrinën e tyre edhe pse këto vargje dihet se kanë lexime të ndryshme që tregojnë se dorëshkrimet janë korruptuar.

Zechariah 12: 10

Trinitaristët e lexuan këtë varg sikur Jezusi të ishte Zoti që tha: "Ata do të shikojnë tek unë atë që e kanë shpuar". Sidoqoftë, disa dorëshkrime hebraike kanë "shiko atë" dhe jo "shiko mua". Në të vërtetë, citimi i përdorur nga Apostulli Gjon te Gjoni 19:37 tregon për vërtetësinë e leximit të mëparshëm dhe jo të fundit. Jo vetëm kështu, varianti "shiko Mua" nuk ka kuptim në kontekst pasi thotë "Ata shikojnë"ME"I cili u shpua, por vajtoi për dikë tjetër,"TIJ".

John 1: 18

Disa dorëshkrime lexojnë "monogjenet Bir "ndërsa të tjerët lexojnë"monogjenet Zoti. ” Shkrimet e hershme të krishtera citojnë kryesisht leximin e "Birit" dhe jo leximin e "Zotit". Leximi "Zoti" bazohet në dorëshkrimin tonë më të hershëm të këtij vargu që gjendet në të njëjtën afërsi me Nag Hammadi, Egjipt. Sidoqoftë, është një fakt i njohur që më i hershëm nuk do të thotë më i miri pasi korrupsionet filluan në një datë shumë të hershme. Dëshmitë historike tregojnë se leximi i "Zotit" ishte kryesisht një traditë egjiptiane pasi ky lexim dëshmohet gjithashtu së pari në mesin e Egjiptianëve si Origeni dhe Klementi i Aleksandrisë. Leximi "Zoti" mund të jetë një korrupsion gnostik që nga "monogjenet Zoti ”ishte një tipar i rëndësishëm i besimeve të tyre.

Veprat 7: 59

Përkthimi i Mbretit Xhejms e futi fjalën "Perëndi" në këtë varg që bën të duket se Jezusi po identifikohej si Perëndi.

Veprat 20: 28

Dorëshkrime të rëndësishme të hershme si Codex Alexandrinus, Codex Bezae dhe Codex Ephraemi Rescriptus lexojnë "kishën e Zotit" dhe jo "kishën e Perëndisë". Irenaeus citon gjithashtu “kishën e Zotit.

1 10 Korintasve: 9

Disa dorëshkrime kanë "Krishtin" ndërsa dorëshkrimet e tjera të lashta lexojnë "Zot".

Efesianëve 3: 9

Disa dorëshkrime kanë "nëpërmjet Jezu Krishtit", ndërsa dorëshkrimet e tjera nuk e kanë.

1 Timothy 3: 16

Pesha dërrmuese e dëshmive të dorëshkrimit i ka detyruar studiuesit të pranojnë se "Mirë u shfaq në mish ”versioni i këtij vargu është një korrupsion. Alsoshtë gjithashtu e pakuptimtë pasi do të rezultonte që Perëndia të shihej nga engjëjt (pse të thuash të dukshmen?) Dhe që Zoti të justifikohej në Frymën.

2 Peter 1: 1

Trinitaristët shpesh i drejtohen Rregullit Granville Sharp në lidhje me këtë varg për të argumentuar se Jezusi po identifikohet si Perëndi. Sidoqoftë, Codex Sinaiticus, një dorëshkrim shumë i hershëm, nuk lexon "Perëndi dhe Shpëtimtar" por "Zot dhe Shpëtimtar".

John 1 3: 16

Përkthimi i Mbretit Xhejms e futi fjalën "Perëndi" në këtë varg, gjë që bën të duket se Gjoni po e identifikonte Jezusin si "Perëndi".

John 1 5: 7

Pesha dërrmuese e dëshmive të dorëshkrimit i ka detyruar studiuesit të pranojnë se ky varg është një korrupsion i caktuar që ishte futur në Shkrimet.

Për më shumë shembuj të prishjeve të teksturës, shihni artikullin në BiblicalUnitarian.com: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Korrupsioni Ortodoks i Shkrimit: Efekti i Mosmarrëveshjeve të Hersologjike të Hershme në Tekstin e Dhiatës së Re

Shkarko: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazon: https://amzn.to/3nDaZA2

Fituesit jo vetëm që shkruajnë histori: ata gjithashtu riprodhojnë tekstet. Kjo vepër eksploron lidhjen e ngushtë midis historisë shoqërore të krishterimit të hershëm dhe traditës tekstuale të Dhiatës së Re në zhvillim, duke shqyrtuar sesi luftimet e hershme midis "herezisë" së krishterë dhe "ortodoksisë" ndikuan në transmetimin e dokumenteve mbi të cilat u zhvilluan shumë nga debatet Me 

* Bart Ehrman duhet të merret parasysh vetëm për punën e tij të hershme në kritikën tekstuale - jo punën e tij më të fundit (mbi 20 vjet) mbi interpretimin biblik.

Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij (Botimi i 4 -të) 

https://amzn.to/3e61mXj

Ky botim i rishikuar tërësisht i veprës klasike të Bruce M. Metzger është manuali më i azhurnuar i disponueshëm për kritikat tekstuale të Dhiatës së Re. Teksti i Testamentit të Ri, Botimi i Katërt. Ky rishikim sjell diskutimin e çështjeve të tilla të rëndësishme si dorëshkrimet e hershme greke dhe metodat e kritikës tekstuale të përditësuara, duke integruar gjetjet dhe qasjet e fundit të kërkimit në trupin e tekstit (në krahasim me rishikimet e mëparshme, të cilat përpiluan materiale të reja dhe shënime në shtojca ). Teksti standard për kurset në studimet biblike dhe historinë e krishterimit që nga botimi i tij i parë në 1964.

* Bart Ehrman duhet të merret parasysh vetëm për punën e tij të hershme në kritikën tekstuale - jo punën e tij më të fundit (mbi 20 vjet) mbi interpretimin biblik.

Testamenti i Ri Gjithpërfshirës

https://amzn.to/2Rcl1vE

Krijuar veçanërisht për studimet biblike. Një nga karakteristikat kryesore është se fusnotat jepen në fund të secilës faqe në lidhje me variantet e teksteve greke të klasifikuara përgjithësisht në dy grupe: Grupi "Aleksandrian" përfaqëson dorëshkrimet më të vjetra të mbijetuara. Grupi "Bizantin" përfaqëson shumicën e dorëshkrimeve. Ajo gjithashtu tregon variante të vogla gjithashtu. Gjithashtu në fund të secilës faqe është një aparat tekstual paralel që paraqet zgjedhjet tekstuale të 20 versioneve të Biblës për secilin varg të Dhiatës së Re. Edhe pse i përkthyer nga një perspektivë trinitare, ky përkthim përdor tekstin kritik (NA-27) si tekst burimor 100% të kohës dhe është gjithashtu shumë i lexueshëm.