Rivendosja e Krishterizmit Apostolik të Shekullit 1
Konfliktet e Biblës
Konfliktet e Biblës

Konfliktet e Biblës

Hyrje: Konflikti, paqartësitë dhe I gabuar Syllogizëm

Në vend që të afirmojnë ato Shkrime që janë të qarta për të treguar një dallim midis Jezusit dhe Zotit në identitetin personal dhe ontologjinë (1Tim 2: 5-6), shumë falës të krishterë i përziejnë vargjet së bashku, përdorin silogjizma dhe argumentojnë se Jezusi është Perëndi sipas përfundimit ( akti i kalimit nga një propozim, deklaratë ose gjykim i konsideruar si i vërtetë për një tjetër, e vërteta e të cilit besohet se rrjedh nga ajo e të parës). Një gabim i zakonshëm është supozimi se për shkak se Jezusi është i lidhur ngushtë me Perëndinë dhe i janë dhënë tituj, autoritet dhe fuqi hyjnore, kjo dëshmon se ai Perëndi në kuptimin e mirëfilltë ontologjik (në qenien dhe identitetin e tij personal). Këta falës vazhdimisht anashkalojnë ligjin hebre të agjencisë - një koncept kyç i Biblës (shih https://biblicalagency.com)

Konfuzion

Konfuzion është bashkimi i dy ose më shumë grupeve të informacionit, teksteve, ideve, etj., në një, shpesh në gabim. Në logjikë, është praktikë e trajtimit të dy koncepteve ose një koncepti të ngjashëm në dy kontekste të ndryshme sikur të ishin ekuivalente duke rezultuar në gabim. Lloji i zakonshëm i ngatërrimit është kombinimi i një fragmenti të Dhjatës së Vjetër për Zotin Zot me një pasazh të Dhjatës së Re që i përket Zotit Jezu Krisht, formimi i një silogjizmi midis të dyve dhe nxjerrja e përfundimeve me përfundim.  Konflikt i papërshtatshëm ndodh kur shprehjet nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë, por ndajnë një fjalë ose temë të përbashkët. Kjo shpesh përdoret nga mësues tepër të thjeshtëzuar të Biblës, të cilët janë fiksuar aq shumë nga fjalët dhe temat e zakonshme, saqë nuk arrijnë të vlerësojnë kontekstin që përdoren.

Një shembull kryesor nëse a i papajtueshëm Konflikti supozon se Jezusi po i thotë Perëndisë, "Unë jam që jam" i Eksodit 3:14, kur ai e identifikon veten duke përdorur termat "Unë jam" (ego eimi në greqisht) në ungjijtë. Ata e bëjnë këtë pa iu referuar kontekstit dhe sqarimeve që bën Jezusi kur përshkruan veten. Për shembull, Jezusi tha te Gjoni 8:28, “Kur ta ngrini lart Biri i Njeriut, atëherë do ta dini këtë Unë dua he (ego eimi), se nuk bëj asgjë nga vetja ime, por flas ashtu siç më ka mësuar AtiMe Këtu Jezusi po e identifikon veten si Biri i Njeriut (i cili nuk bën asgjë nga autoriteti i tij) dhe gjithashtu po e dallon veten nga Ati që e mësoi. Tek Gjoni 9: 9, një i verbër që iu dha shikimi thotë se unë jam duke përdorur të njëjtat terma grekë "ego eimi". Mostshtë shumë e pakuptimtë të përzihesh një lavdërim të tillë si "Unë jam" i përdorur nga Biri i Njeriut (Mesia) me Perëndinë e Plotfuqishëm. Për më shumë se si Jezusi e identifikon veten në Ungjill duke përfshirë një përmbledhje të thënieve "Unë jam", shih https://iamstatements.com. 

Paqartësi

Paqartësitë shpesh janë në rrënjë të interpretimeve të gabuara të Biblës, konfuzioneve dhe silogjizmave të gabuara. Një Dykuptimësi ndodh kur një frazë, deklaratë ose rezolutë nuk përcaktohet në mënyrë eksplicite, duke i bërë disa interpretime të besueshme. Llojet kryesore të paqartësive që hapin derën për gabim janë paqartësitë leksikore dhe semantike. A paqartësia leksikore ndodh kur një fjalë ose frazë ka më shumë se një kuptim në gjuhën të cilës i përket fjala. A Paqartësia semantike ndodh kur një fjalë, frazë ose fjali, e nxjerrë jashtë kontekstit, ka më shumë se një ndërveprim. Zakonisht aty ku ka paqartësi të tilla, falës të veçantë do të imponojnë kuptimin që duan në varg, në vend që të përpiqen të zgjidhin paqartësinë duke parë kontekstin përreth. Në këtë artikull ne do të trajtojmë konfliktet tipike të atyre që argumentojnë se Jezusi është Perëndi dhe zgjidhin paqartësitë e dukshme duke iu drejtuar drejtpërdrejt kontekstit. 

Edhe pse nuk është fokusi i artikullit, duhet përmendur gjithashtu se ka edhe shumë të tjerë paqartësitë sintaksore në Bibël që lindin kur një fjali mund të ketë dy (ose më shumë) kuptime të ndryshme për shkak të strukturës së fjalisë (sintaksa e saj). Disa vargje janë dhënë për të nënkuptuar se Jezusi është Perëndi përfshijnë Romakëve 9: 5, Titit 2:13 dhe 2 Pjetrit 1, dhe 1 Gjonit 5:20. Përkthime të ndryshme mund t'i japin këto vargje ndryshe sepse sintaksa në gjuhën origjinale është e paqartë dhe ka mundësi të shumta për strukturimin e fjalisë. Këto vargje shfaqin paqartësi sintaksore të rëndësishme dhe shpesh përkthehen në mënyrën më të favorshme për "ortodoksinë". Sidoqoftë, duhet të theksohet, edhe nëse një varg mund t'i referohet Jezusit si Perëndi, nuk është i nevojshëm në kuptimin literal ontologjik. Agjentët e Zotit mund të quhen Zot bazuar në ligjin e zgjedhjes. Trupi i gjerë i Shkrimit tregon se Jezusi është një përfaqësues i Zotit - Mesia njerëzor. (Shiko https://onemediator.faith)

Sillogizëm i rremë

silogjizëm është një lloj argumenti logjik për të arritur në një përfundim të bazuar në dy propozime të pohuara ose të supozuara se janë të vërteta. Ka mbi një duzinë llojesh të gabimeve të lidhura me silogjizmat. Shumë falës të krishterë përdorin gjerësisht përdorimin e silogjizmave dhe e bëjnë këtë në një mënyrë të gabuar. Një gabim është përdorimi i arsyetimit të gabuar, shpesh me lëvizje të gabuara, në ndërtimin e një argumenti. Një argument i rremë mund të jetë mashtrues duke u dukur më i mirë se sa është në të vërtetë. Disa gabime janë kryer me qëllim për të manipuluar ose bindur me mashtrim, ndërsa të tjerat janë kryer pa dashje për shkak të pakujdesisë ose injorancës.

Një shembull i një silogjizmi të rremë është 

P1: Zoti është mbret

P2: Davidi është mbret

C: Davidi është Perëndi ose Zoti është David

Përfundimi i gabuar supozon se për të qenë mbret duhet të jesh Perëndi dhe se titulli mbret është ekskluziv i Zotit. Mund të ketë një aspekt që Zoti është mbret, i cili është i veçantë, por kjo nuk kërkon që një tjetër të jetë mbret në të njëjtin kuptim. Apologjistët e krishterë shpesh përdorin silogjizma të ngjashëm në përpjekjen e tyre për të konkluduar se Jezusi është Zoti. Në shembullin e mësipërm fjalë të tjera mund të përdoren në këmbim të "mbretit" duke përfshirë "zot", "gjykatës" dhe "shpëtimtar". Kur gjuha paralele (e njëjta ose e ngjashme) zbatohet në dy entitete të ndryshme, ajo nuk i bën ata të njëjtin person, fuqi apo autoritet. Ne do të trajtojmë lidhjet e zakonshme të Jezusit me Perëndinë duke përdorur këto lloje të silogjizmave të rremë. Së pari, le të mbulojmë shkurtimisht konceptin e agjencisë, si dhe atë përfundimtare kundrejt asaj të afërt (shkaqet parësore kundrejt atyre dytësore).

Shkak i afërt dhe përfundimtar

shkak i afërt është ai që është më afër, ose menjëherë përgjegjës për shkaktimin e ndonjë rezultati të vëzhguar. Kjo ekziston në kontrast me një nivel më të lartë shkaku përfundimtar e cila zakonisht mendohet si arsyeja "reale" që ndodhi diçka. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Tema e përgjithshme e Biblës është se Zoti është gjithmonë shkaku përfundimtar dhe se Zoti përdor agjentë për të realizuar qëllimet e tij, të cilat janë kauza e afërt ose dytësore. Le të marrim shembullin e 2 Samuelit 3:18 më poshtë. Zoti (kryesori) është e para/i fundit shkaku i shpëtimit ndërsa Davidi (agjenti i tij) është sekondar/i afërt sepse siç thotë: "Me dorën e shërbëtorit tim David, unë do të shpëtoj popullin tim Izrael". Zoti dhe Davidi janë shpëtimtarë në lidhje me Izraelin. Tani Zoti i ka sjellë Izraelit një shpëtimtar, Jezusin siç e kishte premtuar (Veprat 13:23)

2 Samuelit 3:18 (ESV), "Me dorën e shërbëtorit tim David do të shpëtoj popullin tim Izrael"

18 Tani nxirrni, sepse Zoti i ka premtuar Davidit, duke thënë:Me dorën e shërbëtorit tim David, unë do të shpëtoj popullin tim të Izraelit nga dora e Filistejvedhe nga dora e të gjithë armiqve të tyre. "

Veprat 13: 22-23 (ESV), Zoti i ka sjellë Izraelit një Shpëtimtar, Jezusin siç e kishte premtuar

22 Pasi e largoi, ai e ngriti Davidin si mbretin e tyre, për të cilin ai dëshmoi dhe tha: "Kam gjetur te Davidi, biri i Isait, një njeri sipas zemrës sime, i cili do të bëjë të gjithë vullnetin tim". 23 Nga pasardhësit e këtij njeriu Zoti i ka sjellë Izraelit një Shpëtimtar, Jezusin, siç premtoi

Ligji i agjencisë

Në mendimin hebraik, shkaku i parë ose shkaku përfundimtar nuk dallohet gjithmonë nga shkaqet dytësore ose të afërta. Kjo do të thotë, drejtori nuk dallohet gjithmonë qartë nga agjenti (ai i ngarkuar për të kryer një veprim në emër të një tjetri). Ndonjëherë agjenti që qëndron për drejtorin, trajtohet sikur të ishte vetë drejtori, edhe pse kjo nuk është fjalë për fjalë kështu. Drejtori dhe agjenti mbeten dy persona të ndryshëm. Agjenti që vepron dhe flet për drejtorin është drejtori me prokurë (një person i autorizuar për të vepruar për një tjetër). 

Termi hebraik për agjent ose emisar ligjor është Shaliach e cila është e krahasueshme me botën greke Apostuj dhe fjala angleze Apostull. Një apostull është një agjent i porositur nga një drejtor. Ne lexojmë në Hebrenjve 3: 1-2, Jezusi është apostulli dhe kryeprifti i rrëfimit tonë dhe ishte besnik ndaj atij që e caktoi, ashtu si Moisiu ishte gjithashtu besnik në të gjithë shtëpinë e Perëndisë. Në të vërtetë dëshmia e Shkrimit është se Jezusi është një agjent i Perëndisë. Për më shumë rreth kësaj shihni https://biblicalagency.com

Agjent, Enciklopedia e Fesë Çifute, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, f. 15

Agjent (hebraisht. Shaliach); Pika kryesore e ligjit hebraik të lirisë së zgjedhjes shprehet në diktumin, "agjenti i një personi konsiderohet si vetë personi" (Ned. 72B; Kidd, 41b) Prandaj, çdo veprim i kryer nga një agjent i caktuar si duhet konsiderohet si i kryer kryer nga drejtori, i cili mban përgjegjësinë e plotë për të. 

"Origjina dhe Historia e Hershme e Zyrës Apostolike", T. Korteweg, në Epoka Apostolike në Mendimin Patristik, ed. Hilhorst, f 6f.

Origjina e funksionit apostolik qëndron… për shembull në Mishnah Berakhot 5.5: 'Agjenti i një njeriu është si ai vetë.' bërthama jo vetëm e përcaktimit hebre të shaliach, por edhe të apostolit të krishterë siç e gjejmë në NT ... koncepti specifik semitik dhe hebre i autoritetit përfaqësues i cili nënkuptohet në përcaktimin e shaliach.

Hebrenjve 3: 1-2 (ESV), Jezusi apostull (shaliach) dhe kryeprifti (ndërmjetësi) i rrëfimit tonë

â € <1 Prandaj, vëllezër të shenjtë, ju që merrni pjesë në një thirrje qiellore, merrni parasysh Jezusi, apostulli dhe kryeprifti i rrëfimit tonë, 2 i cili ishte besnik ndaj atij që e emëroi, ashtu si Moisiu ishte besnik në të gjithë shtëpinë e Perëndisë.

Unë jam Zoti, dhe përveç meje nuk ka shpëtimtar

Zoti është shkaku përfundimtar dhe i parë i shpëtimit. Përveç Perëndisë nuk ka asnjë dispozitë për shpëtim. Sidoqoftë, Zoti punon përmes agjentëve njerëzorë për të përmbushur planet e tij dhe mund të thuhet se ata janë gjithashtu shpëtimtarë. Këta agjentë njerëzorë janë shkaku i afërt ose dytësor i shpëtimit. Shpëtimtarët e Zotit janë ata të zgjedhur nga Zoti për të zbatuar udhëzimet e tij, përfshirë ata që veprojnë si shërbëtorë të Zotit për të zbatuar planin e Perëndisë për shpëtim. Pavarësisht përpjekjeve të agjentëve njerëzorë, nuk ka shpëtim përveç Zotit. 

Dëshmia e Shkrimit është se Zoti na ka dhënë shpëtimtarët. Ky është qartë rasti siç thuhet në Nehemia 9:27. Përsëri, gjëja e rëndësishme për të kuptuar është se Zoti është shkaku përfundimtar i shpëtimit dhe se ata që Zoti vajos janë agjentë dhe gjithashtu shpëtimtarë brenda kuadrit të qëllimeve të Zotit. Isaia 43:10 thotë "Ju jeni dëshmitarët e mi, thotë Zoti, dhe shërbëtori im që kam zgjedhur." Në një kuptim të ngjashëm, Revolucioni 1: 5-6 e identifikon Jezusin si "dëshmitari besnik, i parëlinduri i të vdekurve dhe sundimtari i mbretërve në tokë" dhe më pas i referohet atij si, "ai që na do dhe na ka liruar nga mëkatet tona me gjakun e tij dhe na bëri një mbretëri, priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij ". Perëndia, shpëtimtari ynë, e lartësoi Jezusin në të djathtën e tij si udhëheqës dhe shpëtimtar (Veprat 5: 30-31).

Isaia 43: 10-11, "Unë jam Zoti (YHWY), dhe përveç meje nuk ka shpëtimtar"

10 "Ju jeni dëshmitarët e mi ", thotë Zoti, "dhe e imja shërbëtor të cilin e kam zgjedhur, që ju të mund të më njihni dhe të më besoni dhe të kuptoni se unë jam ai. Para meje nuk u formua asnjë zot dhe as nuk do të ketë asnjë pas meje. 11 I, Unë jam Zoti,  dhe përveç meje nuk ka shpëtimtar.

Isaia 45:21, “Një Perëndi i drejtë dhe një Shpëtimtar; nuk ka asnjë tjetër përveç meje ”

21 Shpallni dhe paraqisni rastin tuaj; le të këshillohen së bashku! Kush e tha këtë kohë më parë? Kush e deklaroi atë të vjetër?
A nuk isha unë, Zoti? Dhe nuk ka zot tjetër përveç meje, a Perëndi i drejtë dhe Shpëtimtar; nuk ka asnje pervec meje

Hozea 13: 4, Ti nuk njeh Perëndi përveç meje, dhe përveç meje nuk ka shpëtimtar

4 Por unë jam Zoti, Perëndia juaj, nga vendi i Egjiptit; ju nuk njihni Zot përveç meje, dhe përveç meje nuk ka shpëtimtar.

2 Samuelit 3:18, "Me dorën e shërbëtorit tim David do të shpëtoj popullin tim Izrael"

18 Tani nxirrni, sepse Zoti i ka premtuar Davidit, duke thënë:Me dorën e shërbëtorit tim David, unë do të shpëtoj popullin tim të Izraelit nga dora e Filistejvedhe nga dora e të gjithë armiqve të tyre. "

Nehemia 9:27, Ti u dhe atyre shpëtimtarë që i shpëtuan nga dora e armiqve të tyre

27 Prandaj i dorëzove në duart e armiqve të tyre, të cilët i bënë të vuajnë. Dhe në kohën e vuajtjes së tyre ata ju bërtitën dhe ju i dëgjuat nga qielli, sipas mëshirave tuaja të mëdha ju u dhatë atyre shpëtimtarë që i shpëtuan nga dora e armiqve të tyre.

Luka 2: 11-14, Sot ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti. (kush është Zoti Mesia)

11 Sepse sot ju lindi në qytetin e Davidit një Shpëtimtarkush është Krishti Zoti12 Dhe kjo do të jetë një shenjë për ju: do të gjeni një foshnjë të mbështjellë me pelena dhe të shtrirë në një grazhd. " 13 Dhe befas me engjëllin erdhi një mori ushtrie qiellore që lavdërojnë Perëndinë dhe thonë: 14 "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë midis atyre me të cilët ai është i kënaqur!"

Veprat 5: 30-31, Perëndia e lartësoi Jezusin në të djathtën e tij si Udhëheqës dhe Shpëtimtar

30 Zoti i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë. 31 Zoti e lartësoi atë në të djathtën e tij si Udhëheqës dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë pendim Izraelit dhe faljen e mëkateve.

Veprat 13: 22-23, Perëndia i solli Izraelit një Shpëtimtar, Jezusin, siç premtoi

22 Pasi e largoi, ai e ngriti Davidin si mbretin e tyre, për të cilin ai dëshmoi dhe tha: "Kam gjetur te Davidi, biri i Isait, një njeri sipas zemrës sime, i cili do të bëjë të gjithë vullnetin tim". 23 Nga pasardhësit e këtij njeriu, Perëndia i solli Izraelit një Shpëtimtar, Jezusin, siç kishte premtuar.

1 Gjonit 4:14, Ati ka dërguar Birin e tij që të jetë Shpëtimtari i botës

Dhe ne e kemi parë dhe dëshmuar atë Ati e ka dërguar Birin e tij që të jetë Shpëtimtari i botës.

Zbulesa 1: 5-6, Jezu Krishti dëshmitari besnik-i cili na bëri priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij

5 dhe nga Jezu Krishti dëshmitari besnik, i parëlinduri i të vdekurve dhe sundimtari i mbretërve në tokë.
Atij që na do dhe na ka çliruar nga mëkatet tona me gjakun e tij 6 dhe na bëri një mbretëri, priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen.

Jezu Krishti - ai është Zoti mbi të gjitha

Le të marrim për shembull thënien "Jezusi është Zoti i të Gjithëve". Ky është një pohim që zbatohet si rregull i përgjithshëm me një përjashtim të rëndësishëm - Një Zot dhe Atë. Kështu që ne duhet të kuptojmë se deklaratës "Zoti i të gjithëve" i mungon "krijimi" cilësues. Kjo do të thotë që Jezusi është "Zoti i të gjithë krijimit" dhe jo "Zoti i të gjithëve" në një kuptim absolut pa përjashtim. Ka një numër vargjesh për të demonstruar përjashtimin nga përgjithësimi.

Veprat 10: 36-43 (ESV), Jezu Krishti-ai është Zoti i të gjithëve

36 Sa për fjalën që ai i dërgoi Izraelit, duke predikuar lajmin e mirë të paqes Jezu Krishti (ai është Zoti i të gjithëve), 37 ju vetë e dini se çfarë ndodhi në të gjithë Judenë, duke filluar nga Galilea pas pagëzimit që Gjoni shpalli: 38 sesi Zoti e vajosi Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqiMe Ai vazhdoi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli, sepse Perëndia ishte me të. 39 Dhe ne jemi dëshmitarë të gjithçkaje që ai bëri si në vendin e Judenjve ashtu edhe në Jeruzalem. Ata e vranë duke e varur në një pemë, 40 por Perëndia e ngriti ditën e tretë dhe e bëri të shfaqet, 41 jo për të gjithë njerëzit, por për ne që ishim zgjedhur nga Perëndia si dëshmitarë, të cilët hëngrën dhe pinë me të pasi u ringjall prej së vdekurish. 42 Dhe ai na urdhëroi t'i predikojmë njerëzve dhe ta dëshmojmë atë ai është i caktuar nga Zoti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. 43 Për të, të gjithë profetët dëshmojnë se kushdo që beson në të merr faljen e mëkateve përmes emrit të tij. "

  • Analizë
    • Brenda kontekstit të këtij fragmenti ne shohim se Jezusi "është ai i caktuar nga Zoti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit"
    • Kuptimi kontekstual i "Zotit të të gjithëve" = gjykues i të gjallëve dhe të vdekurve
    • Përjashtim nga përgjithësimi "ai është Zoti i të Gjithëve" është Zoti që e caktoi atë gjykatës

1 Korintasve 15: 25-27 (ESV), Perëndia i ka nënshtruar të gjitha gjërat nën këmbët e tij

25 Sepse ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë e tij nën këmbët e tij. 26 Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja. 27 për "Zoti i ka nënshtruar të gjitha gjërat nën këmbët e tij". Por kur thotë, "të gjitha i nënshtrohen", është e qartë se përjashtohet ai që i nënshtroi të gjitha gjërat.

  • Analizë
    • Mund të themi se Jezusi është "Zoti i të Gjithëve" sepse Zoti i ka vënë të gjitha gjërat nënshtruar nën këmbët e tij.
    • Përjashtohet Zoti që i nënshtroi të gjitha gjërat. (vargu 27 e thotë këtë në mënyrë eksplicite) 
    • Kuptimi kontekstual është se Jezusi është Zoti i të gjitha gjërave, përveç Zotit që i nënshtroi të gjitha gjërat atij.

Veprat 2: 34-36 (ESV), Perëndia e bëri atë Zot dhe Krisht

34 Sepse Davidi nuk u ngjit në qiej, por ai vetë thotë: ""Zoti i tha Zotit tim: “Ulu në të djathtën time, 35 derisa t'i bëj armiqtë tuaj stol të këmbëve tuaja ". 36 Prandaj, le ta dijë me siguri e gjithë shtëpia e Izraelit Zoti e bëri atë Zot dhe Krisht, këtë Jezus të cilin ju e kryqëzuat".

  • Analizë
    • Mesia është Zoti i Davidit
    • Zoti Perëndi e bëri atë Zot dhe Krisht (Mesia)
    • Zoti Zoti është Zoti i Jezusit

Filipianëve 2: 8-11, Zoti e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër.

8 Dhe duke u gjetur në formën njerëzore, ai u përul duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekjen në kryq9 Prandaj Zoti e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër10 në mënyrë që në emër të Jezusit çdo gju të përkulet, në parajsë, në tokë dhe nën tokë, 11   çdo gjuhë rrëfen se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë.

  • Analizë
    • Zoti e lartësoi atë (Jezusin) dhe i dha atij emrin që është mbi çdo emër
    • Ata që duhet t'i përkulen atij përgjithësohen si ata "në qiell, në tokë dhe nën tokë"
    • Çdo gjuhë duhet të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot (Jezusi është Zoti Mesia) për lavdinë e Perëndisë (Atit)
    • Zoti (ai që e lartësoi atë) përjashtohet nga ata që duhet t'i përkulen Jezusit

Vargjet shtesë që sqarojnë përjashtimin janë si më poshtë

Veprat 5: 30-31, Perëndia e lartësoi Jezusin në të djathtën e tij si Udhëheqës dhe Shpëtimtar

30 Zoti i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë. 31 Zoti e lartësoi atë në të djathtën e tij si Udhëheqës dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë pendim Izraelit dhe faljen e mëkateve.

1 Korintasve 11: 3, Koka e Krishtit është Perëndia

3 Por unë dua që ju ta kuptoni këtë kreu i çdo njeriu është Krishti, kreu i gruas është burri i saj, dhe koka e Krishtit është Perëndia.

Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve

Zoti që "banon në dritë të paarritshme" dhe që "askush nuk ka parë ose nuk mund të shohë" quhet "Sovrani i vetëm, Mbretërit e mbretërve dhe Zoti i zotërve" në 1 Tim 1: 15-16. Në Zbulesën 14:14 dhe Zbulesa 19:14, Jezusi (Qengji) quhet gjithashtu si Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve. Siç e pamë në pjesën e mëparshme Jezusi duke qenë "Zoti i të gjithëve" ka përjashtimin e Perëndisë që e bëri atë zot. Po kështu ndodh që edhe Zoti edhe Jezusi mund të quhen "Mbret i mbretërve dhe zot i Zotërve" pasi ky përgjithësim vlen si për Perëndinë ashtu edhe për Jezusin. Sidoqoftë, në rastin e Jezusit, Zoti mbetet përjashtim (1 Kor 15:27). Ne shohim te Zbulesa 12: 10-10 se, "mbretëria e Perëndisë tonë autoriteti i Krishtit të tij ka ardhur. Ne shohim në këtë fragment se Krishti dallohet nga Zoti dhe se autoriteti që Krishti (Mesia) nuk ekzistonte gjithmonë.

Do të ishte një gabim silogistik (aksidenti) të përzihej identiteti personal dhe ontologjia e Jezusit me Perëndinë, sepse terminologjia përdoret për Zotin në një kuptim absolut, por gjithashtu zbatohet për Jezusin në një kuptim që është pak i kufizuar (me Perëndinë përjashtim). Në Bibël, "mbreti i mbretërve" përdoret gjithashtu për ata sundimtarë të shquar në tokë, përfshirë Artakserksin në Ezra 7:12 dhe Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë në Ezekiel 26: 7 dhe Darnel 2:37.

1 Timoteut 6: 15-16 (ESV), vetëm Sovran, mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve

15 të cilën ai do ta shfaqë në kohën e duhur - ai që është i bekuari dhe vetëm Sovran, Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, 16 i cili ka vetëm pavdekësinë, që banon në dritë të paarritshme, të cilin askush nuk e ka parë ose nuk mund ta shohëMe Atij i qoftë nder dhe sundim i përjetshëm. Amen.

Zbulesa 12: 10-11 (ESV), Mbretëria e Perëndisë tonë dhe autoriteti i Krishtit të tij kanë ardhur

10 Dhe dëgjova një zë të lartë në qiell, duke thënë: “Tani shpëtimi, fuqia dhe mbretëria e Perëndisë tonë dhe autoriteti i Krishtit të tij ka ardhur, sepse akuzuesi i vëllezërve tanë është rrëzuar, i cili i akuzon ata ditë e natë para Perëndisë tonë. 11 Dhe ata e kanë pushtuar atë me gjakun e Qengjit dhe me fjalën e dëshmisë së tyre, sepse ata nuk e deshën jetën e tyre deri në vdekje.

Zbulesa 17:14, Qengji, ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërve

14 Ata do t'i bëjnë luftë Qengjit dhe Qengji do t'i pushtojë, sepse ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërvedhe ata që janë me të quhen, të zgjedhur dhe besnikë. ”

  • Analizë
    • Krishti dallohet nga Perëndia në Zbulesën 12:10
    • Krishti është qengji Zbulesa 12:11
    • Qengji dallohet nga Zoti
    • Qengji i Perëndisë është "Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërve" me përjashtim të Zotit

Zbulesa 19:16 (ESV), Një emër i shkruar, Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve

16 Në mantelin e tij dhe në kofshën e tij ai ka një emër të shkruar, Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve.

Ezra 7:12 (ESV), Artakserksi, mbreti i mbretërve

12 "Artakserksi, mbreti i mbretërve, priftit Ezdra, shkruesit të Ligjit të Perëndisë të qiellit. Paqe.

Ezekiel 26: 7 (ESV), Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, mbreti i mbretërve

7 “Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të sjell kundër Tirit nga veriu Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, mbreti i mbretërve, me kuaj dhe qerre, dhe me kalorës dhe një mori ushtarësh të shumtë.

Danieli 2:37 (ESV), mbretërit e mbretërve, të cilëve Perëndia i qiellit u ka dhënë mbretërinë

37 Ti, o mbret, mbreti i mbretërve, të cilit Perëndia i qiellit i ka dhënë mbretërinë, fuqinë, fuqinë dhe lavdinë,

Zoti i tha Zotit tim, Psalmet 110

Psalmet 110: 1 ”citohet në disa vende në Dhiatën e Re duke përfshirë Mateun 22:44, Markun 12:36, Lukën 20:42, Veprat 2:34 dhe Hebrenjve 1:13. Kjo frazë "Zoti i thotë Zotit tim" duket se përcakton se ka dy Zotërinj dhe disa mund të supozojnë se kjo është dëshmi se Jezusi është Perëndi. Sidoqoftë, Psalmet 110 kanë të bëjnë me atë që YHWH i thotë Mesisë njerëzore.

Psalmet 110: 1-4 (ESV), Zoti i thotë Zotit tim

1 Zoti i thotë Zotit tim: "Uluni në dorën time të djathtë, derisa t'i bëj armiqtë tuaj stol të këmbëve tuaja". 2 Zoti dërgon nga Sioni skeptrin tuaj të fuqishëm. Sundoni në mes të armiqve tuaj! 3 Populli juaj do të ofrohet lirisht në ditën e fuqisë suaj, me rroba të shenjta; që nga barku i mëngjesit, vesa e rinisë suaj do të jetë e juaja. 4 Zoti është betuar dhe nuk do ta ndryshojë mendjen: "Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkizedekut".

Psalmet 110: 1-4 (LSV), YHWH Zotit tim

Një deklaratë e YHWH Zotit tim"Ulu në të djathtën Time, || Derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua.. " YHWH dërgon shufrën e forcës Tënde nga Sioni, || Sundoni në mes të armiqve tuaj. Populli juaj [është] dhuratë me vullnet të lirë në ditën e forcës suaj, në nderimet e shenjtërisë, || Që nga barku, nga mëngjesi, || Ti ke vesën e rinisë Tënde. YHWH është betuar dhe nuk pendohet, "Ti [je] një prift për të gjitha kohërat, || Sipas urdhrit të Melkizedekut".

Përkthimi në fjalën Zoti

Në Biblat tona angleze, e njëjta fjalë "zot" përkthen disa fjalë të veçanta hebraike. Një "konventë e përkthyesve" e krijuar prej kohësh përdor kombinime të ndryshme të shkronjave të mëdha dhe të vogla ("LORD", "Zoti" dhe "zot") për të bërë dallimin midis fjalëve origjinale hebraike. Kur shohim "Lord" të shkruar me një shkronjë të madhe "L", ata prej nesh që nuk lexojnë hebraisht mbështetemi në konventën e vendosur që është, më shpesh, një përkthim i "Adonai". Problemi është se në këtë varg fjala origjinale hebraike nuk është "adonai" por më tepër "adoni", në hebraisht ka një ndryshim në fjalët e përkthyera "Zoti dhe Zoti" në këto dy raste. Young Concordance rendit njëmbëdhjetë fjalë hebraike që përkthehen «zot». Katër që na shqetësojnë këtu janë si më poshtë:

YHWH

(Zoti ose Jehovai) Kjo fjalë është "Zoti" i parë në Psalmin 110: 1. Nameshtë Emri Hyjnor i konsideruar aq i shenjtë nga Judenjtë saqë nuk shqiptohet kurrë. Në vend të kësaj, kur lexojnë nga Shkrimet, ata zëvendësojnë fjalën "Adonai". Konventa e pranuar është se në përkthimet në anglisht ajo shfaqet gjithmonë ose si ZOT, ose ZOT (me shkronja të mëdha) duke na mundësuar kështu të kuptojmë se fjala origjinale është "Yahweh".

ADON

Kjo fjalë është formuar nga bashkëtingëlloret hebraike Aleph, Dalet, Nun. Shfaqet shpesh në këtë formë (pa ndonjë prapashtesë). Përveç rreth 30 rasteve kur i referohet Zotit Hyjnor, të gjitha ngjarjet e tjera i referohen zotërve njerëzorë.

ADONAI

Në formën e tij kryesore, ai gjithmonë i referohet Zotit, dhe askush tjetërMe "Konventa e përkthyesve" e pranuar është se në këtë formë, ajo gjithmonë shfaqet në anglisht si "Lord" (me një shkronjë të madhe "L")

ADONI

Kjo formohet duke shtuar prapashtesën "i" në "adon". Me këtë prapashtesë do të thotë "Zoti im.”(Ndonjëherë përkthehet edhe si“ mjeshtër. ”) Shfaqet 195 herë dhe përdoret pothuajse tërësisht nga zotërit njerëzorë (por herë pas here të engjëjve). Kur përkthehet "zot", shfaqet gjithmonë me një shkronjë të vogël "l" (përveç asaj kohe në Psalmin 110: 1) Një listë pdf e 195 rasteve të adoni në 163 vargje është këtu: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Fjala aktuale hebraike e përdorur për "Zot" në lidhje me Jezusin, "Zoti më tha Zot”Është ADONI. Kjo fjalë i referohet zotërve njerëzorë. Flet për NJERANZIMIN e Jezusit - jo Hyjninë. Në greqisht fjala kyrios përdoret në të dyja rastet. kyrios, përkthyer "zot" është një term i përgjithshëm që do të thotë mjeshtër dhe nuk është një term i përdorur vetëm për Perëndinë. Ne e dimë se ka shumë të ashtuquajtur "zotër", por në aspektin e besimit tonë Jezusi është Zoti i vetëm përmes të cilit marrim shpëtimin duke qenë një furnizim nga Zoti dhe Ati i vetëm-prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilët ekzistojmë (1 Kor 8 : 5-6).

Në kontekstin e Psalmeve 110: 1-4, ne shohim që Zoti (adoni) bëhet prift përgjithmonë pas urdhrit të Melkizedekut. Kjo është gjithashtu një çelës i rëndësishëm. Priftërinjtë e lartë janë agjentë të Perëndisë të zgjedhur nga njerëzit. Hebrenjve 5 Bën një lidhje të drejtpërdrejtë me Psalmet 110:

Hebrenjve 5: 1-10 (ESV), Krishti u emërua nga ai që i tha: "Ti je prift përgjithmonë"

1 Për çdo kryeprift i zgjedhur nga njerëzit caktohet të veprojë në emër të njerëzve në lidhje me Perëndinë, për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet. 2 Ai mund të sillet butësisht me injorantët dhe kokëfortët, pasi ai vetë është i rrethuar nga dobësia. 3 Për shkak të kësaj ai është i detyruar të ofrojë sakrificë për mëkatet e tij, ashtu siç bën për ato të njerëzve. 4 Dhe askush nuk e merr këtë nder për vete, por vetëm kur thirret nga Zoti, ashtu siç ishte Aaroni. 5 Kështu gjithashtu Krishti nuk e lartësoi veten për t'u bërë kryeprift, por u emërua nga ai që i tha atij, "Ti je Biri im, sot të kam lindur"; 6 siç thotë edhe në një vend tjetër, "Ti je prift përgjithmonë, pas urdhrit të Melkizedekut". 7 Në ditët e mishit të tij, Jezusi i bëri lutje dhe përgjërime, me klithma të forta dhe lot, atij që ishte në gjendje ta shpëtonte nga vdekja, dhe ai u dëgjua për shkak të nderimit të tij. 8 Edhe pse ishte djalë, ai mësoi bindjen përmes asaj që vuajti. 9 Dhe duke u bërë perfekt, ai u bë burimi i shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i binden atij, 10 duke u caktuar nga Zoti një kryeprift sipas urdhrit të Melkizedekut.

James Dunn, Krishti dhe Fryma, Vëllimi 1: Kristologji, 315-344, f. 337

Për Palin kyrios titulli funksionon më shpesh si një mënyrë për të dalluar Krishtin nga Zoti i vetëmMe Këtë e shohim qartë në frazën e përsëritur “the Mirë dhe Ati of tonë Zot Jezu Krishti ”(Rom. 15: 6; 2 Kor. 1: 3, 11:31; Efes. 1: 3, 17; Kol. 1: 3); edhe në 1 Kor. 8: 6, ku Krishti deklarohet si një Zot i vetëm krahas profesionit të Shemës për Zotin e vetëm; dhe më së shumti në 1 Kor. 15: 24-28, ku zotëria e Krishtit në aspektin e të dy Ps. 110: 1 dhe Ps. 8: 6 kulmon në nënshtrimin e vetë Birit ndaj Perëndisë Atit, "që Perëndia të jetë gjithçka në të gjitha. ”Edhe himni i Filipianëve duhet të përmendet këtu; sepse sipas gjykimit tim është një shprehje e kristologjisë së Adamit, kështu që Fil. 2:10 shihet më së miri si një rrëfim i zotërisë së Krishtit si (i fundit) Adami, ku, Pali e bën të qartë, i gjithë krijimi pranon zotërimin e Krishtit "Për lavdinë e Perëndisë Atë" (Phil 2: 11)

Thirrni emrin e Zotit

Fraza "thërrisni emrin e Zotit" përdoret si për Zotin Perëndi ashtu edhe për Zotin Jezu Krisht. Disa përpiqen të ngatërrojnë Psalmin 116: 4 ose Joel 2:32 me 1 Korintasve 1: 2 për të nxjerrë përfundimin se Zoti Jezus është Zoti Perëndi. Megjithatë ne kemi demonstruar se ata të dy janë shpëtimtarë (Jezusi është sigurimi i Perëndisë për shpëtimin) dhe se Zoti Perëndi është Zoti i Zotit tonë Jezus. Jezusi, Biri njerëzor i Perëndisë është ndërmjetësi i vetëm midis Perëndisë dhe njerëzve (1 Tim. 2: 5-6). Krishti qëndron si një përfaqësues i Zotit që Zoti është Zoti që Perëndia e vendosi për të ndërmjetësuar midis tij dhe njerëzve. Jezusi është kryeprifti ynë nëpërmjet të cilit kemi pajtim me Perëndinë (Shih Hebrenjve 8: 1-6, Hebrenjve 9: 11-14 dhe Hebrenjve 9: 23-28). 

Thirrja e emrit të Zotit ka një nënkuptim të ndryshëm në besëlidhjen e vjetër sesa tani në besëlidhjen e re. Në besëlidhjen e vjetër Zoti Perëndi u identifikua kryesisht si Zot sipas besimit të Izraelit: "Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një". (Ligji i Përtërirë 6: 5) Në lidhje me fjalën Zoti të përkthyer nga fjala greke kurios, kjo është një fjalë e përgjithshme për "zot" dhe nuk i përket domosdoshmërisht Zotit (YHWH) Zotit të Plotfuqishëm në Psalmin 116: 4. Ajo që po ndodh këtu është ngatërrim i emrit të veçantë të Zotit Perëndi me fjalën e përgjithshme për zot në greqisht. Më poshtë është përkufizimi nga leksiku BDAG për fjalën greke κύριος (përkthyer zotëri).

κύριος, (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Mng primare. lidhet me posedimin e pushtetit ose autoritetit, në kuptime të ndryshme: 'i fortë, autoritar, i vlefshëm, sundues'; pastaj për atë që është parimi kryesor i rëndësishëm, thelbësor

1 ai që është përgjegjës për shkak të posedimit, pronar

2 ai që është në një pozitë autoriteti, zot, zot

përmbledhje

Në besëlidhjen e re, Perëndia e bëri Jezusin Zot dhe Krisht (Veprat 2:36). Tani ekziston një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriut Jezu Krisht (1 Tim. 2: 5-6). Ai është ai që Zoti e lartësoi në të djathtën e tij si udhëheqës dhe shpëtimtar (Veprat 5:31). Brenda kësaj paradigme të re, megjithëse ka shumë të ashtuquajtur "perëndi" dhe shumë të ashtuquajtur "zotër", për ne ekziston një Perëndi, Ati dhe një Zot, Jezu Krishti (1 Kor 8: 5-6). Në kategorinë e "perëndive" - ​​ekziston një Perëndi Atë. Në kategorinë e "zotërve" - ​​ekziston një Zot, Jezu Krishti. Edhe pse Perëndia Atë mbetet Zoti (YHWH) mbi të gjitha (në një kuptim absolut), ai e bëri Jezu Krishtin Zot si ai që do të gjykojë botën në drejtësi dhe do të mbretërojë në mbretërinë që do të vendoset. Kjo do të thotë, Jezusi është Mesia njerëzor të cilit do t'i jepet dhe mbretëria e përjetshme. Sidoqoftë, ky autoritet vjen nga Zoti dhe Ati i vetëm, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilët ne ekzistojmë (1 Kor. 8: 5-6).

Psalmet 116: 4, të thirrur në emrin e Zotit

4 Pastaj unë thirri emrin e Zotit: "O Zot, të lutem, më shpëto shpirtin!"

Romakëve 10: 12-13, kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet

12 Sepse nuk ka dallim midis hebreut dhe grekut; sepse i njëjti Zot është Zoti i të gjithëve, duke u dhënë pasuritë e tij të gjithë atyre që e thërrasin. 13 për "kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet".

Joeli 2:32, Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet

32 Dhe do të ndodhë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohetMe Sepse në malin Sion dhe në Jeruzalem do të ketë ata që do të shpëtojnë, siç ka thënë Zoti, dhe midis atyre që do të mbijetojnë do të jenë ata që Zoti i thërret.

Veprat 2: 20-21, Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet

20 dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e Zotit, dita e madhe dhe madhështore. 21 Dhe do të ndodhë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet'.

1 Korintasve 1: 1-3, Thirrni emrin e Zotit tonë Jezu Krisht

1 Pali, i thirrur me vullnetin e Perëndisë për të qenë apostull i Krishtit Jezus, dhe vëllai ynë Sosthenes, 2 Kishës së Perëndisë që është në Korint, atyre të shenjtëruarve në Krishtin Jezus, të thirrur për të qenë shenjtorë së bashku me të gjithë ata që në çdo vend thërrisni emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, si Zoti i tyre ashtu edhe yni: 3 Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe nga Zoti Jezu Krisht.

Veprat 2:36, Perëndia e bëri atë Zot dhe Krisht 

36 Le ta dijë me siguri e gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia e bëri atë Zot dhe Krisht, këtë Jezus që ju e kryqëzuat".

1 Korintasve 8: 5-6, Për ne është një Perëndi, Ati dhe një Zot, Jezu Krishti

5 Sepse megjithëse mund të ketë të ashtuquajtur perëndi në qiell ose në tokë-pasi në të vërtetë ka shumë "perëndi" dhe shumë "zotër"- 6 ende për ne është një Perëndi, Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilët ne ekzistojmë, dhe një Zot, Jezu Krishti, përmes të cilit janë të gjitha gjërat dhe përmes të cilëve ne ekzistojmë.

1 Timoteut 2: 5-6, Një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriut Jezu Krisht

5 Sepse është një Perëndi dhe ka një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krisht Jezus, 6 i cili dha veten si shpërblim për të gjithë, që është dëshmia e dhënë në kohën e duhur.

Selia e gjykimit të Zotit/Krishtit 

Disa ngatërrojnë Romakëve 14: 9-12 dhe 2 Korintasve 5: 9-10 për të nxjerrë përfundimin se gjykimi i Perëndisë përdoret në një rast dhe gjykata e Krishtit përdoret në tjetrën për të sugjeruar se Krishti është Perëndi në identitetin e tij ontologjik. Ky është një shembull tjetër i një gabimi që lidhet me mungesën e të kuptuarit se Perëndia e ka caktuar Jezusin që të gjykojë botën me drejtësi (Veprat 17: 30-31). Edhe pse Jezu Krishti do të bëjë gjykimin e vërtetë, Perëndia është autoriteti që qëndron pas tij (Zoti ia dha atij) siç thotë Veprat 10:42, "ai është caktuar nga Zoti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit". Në përputhje me rrethanat, ka kuptim të përsosur që vendi i Gjykimit shoqërohet si me Perëndinë ashtu edhe me Krishtin, ndërmjetësuesin e vetëm midis Perëndisë dhe njerëzve (1 Tim. 2: 5-6). 

Zbulesa 20: 11-13 përshkruan gjykimin e fronit të bardhë. Megjithëse ai që gjykon nuk është deklaruar, ne mund të themi nga dëshmia e ekuilibruar e Shkrimit se është Jezu Krishti (tekstet greke më të sakta lexohen "froni" në Zbul. 20:12, jo "Perëndi"). Në të menduarit biblik hebraik, nuk ka asnjë arsye për t'u ngatërruar me konceptin se gjykata e "Zotit" është vendi i gjykimit të "Krishtit". Koncepti i Agjencisë është i mjaftueshëm. Zoti është fuqia prapa gjykimit, e kryer nëpërmjet agjentit të tij që ai e lartësoi në të djathtën e tij, Jezu Krishtin. Kështu, ai është gjykata e Perëndisë sepse ka autoritetin e Tij përfundimtar. Sidoqoftë, është gjykata e Krishtit sepse ai gjykon aktualisht. Jezu Krishti e bëri të qartë se ai do të bënte gjykimin e vërtetë kur tha: “Ati nuk gjykon askënd, por ia ka besuar të gjithë gjykimin Birit… Dhe ai i ka dhënë autoritet të gjykojë, sepse ai është Biri i Njeriut. Unë vetë nuk mund të bëj asgjë; Unë gjykoj vetëm ashtu siç dëgjoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse nuk kërkoj të kënaq veten, por atë që më ka dërguar ”(Gjoni 5:22, 27, 30).

Romakëve 14: 9-12 (ESV), Selia e Gjykimit të Perëndisë

9 Sepse për këtë qëllim Krishti vdiq dhe jetoi përsëri, që të ishte Zoti si i të vdekurve ashtu edhe i të gjallëve. 10 Pse e gjykoni vëllain tuaj? Apo ti, pse e përbuz vëllanë tënd? Sepse të gjithë do të qëndrojmë para selisë së gjykimit të Zotit; 11 sepse është shkruar: "Ndërsa unë jetoj, thotë Zoti, çdo gju do të më përkulet dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë". 12 Pra, atëherë secili prej nesh do t'i japë llogari Perëndisë për veten e tij.

2 Korintasve 5: 9-10 (ESV), Selia e Gjykimit të Krishtit

9 Pra, pavarësisht nëse jemi në shtëpi apo larg, ne e bëjmë qëllimin tonë për ta kënaqur atë. 10 Sepse ne të gjithë duhet të dalim para gjykatës së Krishtit, në mënyrë që secili të marrë atë që i takon për atë që ka bërë në trup, qoftë e mirë apo e keqe.

Veprat 10:42 (ESV), Ai është ai i caktuar nga Zoti për të gjykuar

42 Dhe ai na urdhëroi t'i predikojmë njerëzve dhe ta dëshmojmë atë ai është i caktuar nga Zoti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit.

Veprat 17: 30-31 (ESV), Zoti do të gjykojë botën nga një njeri që ai ka caktuar

30 Kohët e injorancës Zoti i anashkaloi, por tani ai urdhëron të gjithë njerëzit kudo që të pendohen, 31 sepse ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi nga një njeri të cilin e ka caktuar; dhe për këtë ai u ka dhënë siguri të gjithëve duke e ringjallur nga të vdekurit. "

Gjoni 5: 25-29 (ESV), Ai i ka dhënë autoritet të ekzekutojë gjykimin-Biri i Njeriut

25 "Me të vërtetë, me të vërtetë, unë po ju them, një orë po vjen dhe tani është këtu, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë, dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë. 26 Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete. 27 dhe ai i ka dhënë autoritet të ekzekutojë gjykimin, sepse ai është Biri i njeriut. 28 Mos u mrekulloni me këtë, sepse po vjen një orë kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e tij 29 dhe dilni, ata që i kanë bërë mirë ringjalljes së jetës dhe ata që kanë bërë keq për ringjalljen e gjykimit.

Zbulesa 20: 11-12 (ESV), Qëndrimi para fronit (dorëshkrimet më të hershme)

11 Pastaj pashë një fron të madh të bardhë dhe atë që ishte ulur mbi të. Prej pranisë së tij toka dhe qielli u larguan dhe nuk u gjet vend për ta. 12 Dhe pashë të vdekurit, të mëdhenj e të vegjël, duke qëndruar para fronit, dhe librat u hapën. Pastaj u hap një libër tjetër, i cili është libri i jetës. Dhe të vdekurit u gjykuan sipas asaj që ishte shkruar në libra, sipas asaj që kishin bërë.

Zbulesa 20: 11-12 (SHPK), Qëndroni para Perëndisë (dorëshkrime të mëvonshme)

11 Dhe unë pashë një fron të madh të bardhë dhe atë që ulej mbi të, nga faqja e të cilit toka dhe qielli u larguan; dhe nuk u gjet vend për ta. 12 Dhe unë pashë të vdekurit, të vegjël dhe të mëdhenj, qëndroni para Zotit; dhe librat u hapën; dhe u hap një libër tjetër, që është libri i jetës; dhe të vdekurit u gjykuan nga ato që ishin shkruar në libra, sipas veprave të tyre.

Unë jam ai që kërkon mendjen dhe zemrën

Zbulesa 2:23, "Unë jam ai që kërkon mendjen dhe zemrën, do t'i japë secilit prej jush sipas veprave tuaja", që ka të bëjë me Jezusin, shpesh lidhet me 1 Kronikat 28: 9, "Zoti heton të gjitha zemrat dhe kupton çdo plan dhe mendim" ose me Jeremia 17:10, "Unë Zoti hetoj zemrën dhe provoj mendjen, për t'i dhënë secilit sipas rrugëve të tij, sipas frytit të veprave të tij." Njerëzit nxjerrin përfundimin sepse Zoti (YHWH) kontrollon të gjitha zemrat dhe Jezusi tani bën gjithashtu që ata janë një në thelb dhe se Jezusi është Perëndi në një kuptim ontologjik. Ndërsa është e vërtetë në Dhiatën e Vjetër se Zoti ishte gjykatësi aktiv i njerëzimit, Zoti dhe Ati i vetëm nuk gjykon askënd, por i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit. (Gjoni 5:22)

Isshtë e qartë në Veprat e Apostujve 10:42, "Jezusi është ai i caktuar nga Perëndia për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit" dhe te Veprat 17:32, "Zoti ... ka caktuar një ditë në të cilën ai do të gjykojë botën në drejtësinë nga një njeri të cilin e ka caktuar; dhe për këtë ai u ka dhënë siguri të gjithëve duke e ringjallur nga të vdekurit. " Kjo është plotësisht në përputhje me kuptimin Biblik Unitar të 1 Tim 2: 5-6, "Ka një Perëndi dhe ka një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krisht Jezus, i cili dha veten si shpërblim për të gjithë." Edhe pse ka shumë të ashtuquajtur "perëndi" dhe të ashtuquajtur "zotër", për ne ekziston një Perëndi, Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilët ekzistojmë, dhe një Zot, Jezu Krishti, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat dhe nëpërmjet kujt ekzistojmë (dmth., nëpërmjet të cilit kemi shpëtim). (1 Kor 8: 5-6). Zoti e ka bërë Jezusin Zot dhe Krisht. (Veprat 2:36)

Cleshtë e qartë se Jezusi është vënë në një pozitë gjykimi (duke kërkuar zemra) dhe ai mund ta bëjë këtë sepse është fuqizuar nga Zoti - jo sepse është ontologjikisht Perëndi. Kompetencat për të dhënë jetë dhe për të gjykuar i jepen nga Zoti dhe Ati i vetëm (Gjoni 5: 25-29). Për shkak se ai është Biri i Njeriut, që i është dhënë autoriteti për të ekzekutuar gjykimin. (Gjoni 5:27). Me fuqinë e Frymës së Shenjtë, me të cilën Jezusi është pajisur, zemrat mund të kontrollohen, siç thuhet te Romakëve 8:27, “Ai që kontrollon zemrat e di se çfarë është mendja e Frymës, sepse Fryma ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Zotit. 

Profecia mesianike e Isaisë 11: 1-4 është e qartë se Mesisë do t'i jepet autoriteti për të gjykuar, por është gjithashtu e qartë se ai do të gjykojë me drejtësi për shkak të fuqizimit nga Fryma e Perëndisë për ta bërë këtë, siç thotë, " Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, Fryma e mençurisë dhe e kuptimit, Fryma e këshillës dhe e fuqisë, Fryma e dijes dhe frika e Zotit ". (Isa 11: 2) Jezusi, Zoti ynë Mesia, nuk do të gjykojë nga ajo që shohin sytë e tij, ose do të vendosë mosmarrëveshje me atë që dëgjojnë veshët e tij, por me drejtësi, nga Fryma e Zotit (YHWH), ai do të gjykojë. (Isa 11: 3-4) 

Zbulesa 2:23 (ESV), unë jam ai që kërkon mendjen dhe zemrën

3 dhe unë do t'i godas për vdekje fëmijët e saj. Dhe të gjitha kishat do ta dinë këtë Unë jam ai që kërkon mendjen dhe zemrën dhe do t'i jap secilit prej jush sipas veprave tuaja.

1 Kronikave 28: 9 (ESV), Zoti heton të gjitha zemrat dhe kupton çdo mendim

9 "Dhe ti, Solomon, biri im, njihni Perëndinë e atit tuaj dhe shërbejini atij me gjithë zemër dhe me mendje të gatshme, sepse Zoti heton të gjitha zemrat dhe kupton çdo plan dhe mendim.

Jeremia 17:10 (ESV), unë Zoti hetoj zemrën dhe provoj mendjen

10 "Unë Zoti hetoj zemrën dhe provoj mendjen, për t'i dhënë secilit sipas rrugëve të tij, sipas frytit të veprave të tij."

Gjoni 5: 19-22 (ESV), TAti nuk gjykon askënd, por i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit

19 Atëherë Jezusi u tha atyre: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them juve, Biri nuk mund të bëjë asgjë me dëshirën e tij, por vetëm atë që sheh se bën Ati. Sepse çdo gjë që bën Ati, ashtu bën edhe Biri. 20 Sepse Ati e do Birin dhe i tregon gjithçka që ai vetë po bën. Dhe ai do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto, që ju të mrekulloheni. 21 Sepse, ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë. 22 Sepse Ati nuk gjykon askënd, por i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit

Veprat 10:42 (ESV), Ai është ai i caktuar nga Zoti për të gjykuar

42 Dhe ai na urdhëroi t'i predikojmë njerëzve dhe të dëshmojmë se ai është i caktuar nga Perëndia për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit.

Veprat 17: 30-31 (ESV), He do ta gjykojë botën me drejtësi nga një njeri të cilin ai e ka caktuar

30 Kohët e injorancës Zoti i anashkaloi, por tani ai urdhëron të gjithë njerëzit kudo që të pendohen, 31 sepse ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi nga një njeri të cilin e ka caktuar; dhe për këtë ai u ka dhënë siguri të gjithëve duke e ringjallur nga të vdekurit. "

1 Timoteut 2: 5-6 (ESV), Tkëtu është një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriut Jezu Krisht

5 Sepse është një Perëndi, dhe ka një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, Krishti Jezus njeri, 6 i cili dha veten si shpërblim për të gjithë, që është dëshmia e dhënë në kohën e duhur.

1 Korintasve 8: 5-6 (ESV), Ekziston një Perëndi, Ati dhe një Zot, Jezu Krishti

5 Sepse megjithëse mund të ketë të ashtuquajtur perëndi në qiell ose në tokë-pasi në të vërtetë ka shumë "perëndi" dhe shumë "zotër"- 6 ende për ne është një Perëndi, Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilët ekzistojmë, dhe një Zot, Jezu Krishti, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat dhe nëpërmjet të cilit ekzistojmë.

Veprat 2:36 (ESV), Perëndia e bëri atë Zot dhe Krisht

36 Le ta dijë, pra, e gjithë shtëpia e Izraelit me siguri se Perëndia e ka bërë atë Zot dhe Krisht, këtë Jezusin që ju e kryqëzuat ".

Gjoni 5: 25-29 (ESV), Ai i ka dhënë autoritet të ekzekutojë gjykimin, sepse ai është Biri i njeriut

25 "Me të vërtetë, me të vërtetë, unë po ju them, një orë po vjen dhe tani është këtu, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë, dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë. 26 Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete. 27 Dhe ai i dha atij autoritetin për të gjykuar, sepse ai është Biri i njeriut. 28 Mos u mrekulloni me këtë, sepse po vjen një orë kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e tij 29 dhe dil, ata që i kanë bërë mirë ringjalljes së jetësdhe ata që kanë bërë të keqen për ringjalljen e gjykimit.

Romakëve 8: 26-27 (ESV), Ai që kërkon zemrat e di se çfarë është mendja e Frymës

26 Po kështu Shpirti na ndihmon në dobësinë tonë. Sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi siç duhet, por vetë Fryma ndërhyn për ne me psherëtima shumë të thella për fjalë. 27 Dhe ai që kontrollon zemrat e di se çfarë është mendja e Frymës, sepse Fryma ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Perëndisë.

Isaia 11: 1-4 (ESV), Fryma e Zotit do të pushojë mbi të

1 Do të dalë një kërcim nga trungu i Isait,
dhe një degë nga rrënjët e tij do të japë fryte.
2 dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të,
Shpirti i mençurisë dhe mirëkuptimit,
Fryma e këshillës dhe fuqisë,
Fryma e dijes dhe frika e Zotit.
3 Dhe kënaqësia e tij do të jetë në frikën e Zotit.
Ai nuk do të gjykojë nga ajo që shohin sytë e tij,
ose të vendosë mosmarrëveshjet me atë që dëgjojnë veshët e tij,
4 por me drejtësi do të gjykojë të varfërit,
dhe vendos me drejtësi për zemërbutët e tokës;

Çdo gju do të përkulet dhe çdo gjuhë do të rrëfejë

Disa pretendojnë se përulja dhe rrëfimi si Zot është diçka që është ekskluzive për Perëndinë dhe kështu Jezusi është Perëndi sipas përfundimit. Kjo bazohet në disa pasazhe që tregojnë përuljen dhe rrëfimin e Zotit me të tjerët që tregojnë përuljen dhe rrëfimin ndaj Jezu Krishtit (Mesisë). Problemi me këtë arsyetim pasi që çdo gju do të përkulet dhe çdo gjuhë që rrëfen një person si Zot nuk vlen vetëm për Perëndinë, por gjithashtu mund të zbatohet për përfaqësuesin e Zotit që është në të djathtën e Zotit.

Zoti e lartësoi Jezusin dhe e bëri atë udhëheqës dhe shpëtimtar (Veprat 5:31). Ne lexojmë te Filipianëve 2: 8-11, që për shkak të bindjes së Jezusit deri në vdekje, se Zoti e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër (autoritet mbi çdo autoritet). Ne lexojmë te Gjoni 3:35, "Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e tij" dhe te Gjoni 5: 22-23, "Ati nuk gjykon askënd, por i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit, që të gjitha mund ta nderojnë Birin, ashtu siç nderojnë Atin ". Megjithatë Jezusi sqaroi se ai nuk është Perëndi kur tha: “Nëse e përlëvdoj veten, lavdia ime nuk është asgjë. Fathershtë Ati im ai që më përlëvdon, për të cilin ju thoni: 'Ai është Perëndia ynë'. "(Gjoni 8:54)

Zbulesa jep detaje të rëndësishme se si identifikohet Jezusi dhe kontekstin në të cilin ai lavdërohet dhe nderohet. Së pari Jezusi identifikohet në hyrje (Zbulesa 1: 5-6) si "dëshmitari besnik, i parëlinduri i të vdekurve dhe sundimtari i mbretërve në tokë". dhe pastaj në vargun 6 si "ai që na do dhe na ka liruar nga mëkatet tona me gjakun e tij dhe na bëri një mbretëri, priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij". Ky është një identifikim i Jezusit si Mesia i lartësuar i cili është shërbëtor i Perëndisë. Kjo është pohuar më tej në Zbulesën 5: 6-14, ku në vargun 9-10, Qengji i drejtohet në këngë, "ju u vratë dhe me gjakun tuaj ju shpenguat njerëz për Perëndinë ... i keni bërë ata një mbretëri dhe priftërinj te Perëndia ynë dhe ata do të mbretërojnë mbi tokë. " Vini re se qengji nuk i drejtohet Zotit. Më pas në vargun 13, të gjitha krijesat po thonë: "Atij që ulet në fron dhe Qengjit qofshin bekimet, nderi dhe lavdia dhe fuqia përgjithmonë dhe përgjithmonë!" Në këtë kontekst, Zoti që ulet në fron dallohet nga Qengji, megjithatë të dy nderohen dhe lavdërohen. Kjo korrespondon me shpalljen se ekziston një Perëndi, Ati dhe një Zot, Jezu Krishti (1 Kor 8: 5-6).

Isaia 45: 22-23 (ESV), "Çdo gju për mua do të përkulet dhe çdo gjuhë do të betohet për besnikëri"

22 “Kthehuni tek unë dhe shpëtohuni, të gjitha skajet e tokës! Sepse unë jam Perëndia dhe nuk ka asnjë tjetër. 23 Unë vetë jam betuar; nga goja ime ka dalë në drejtësi një fjalë që nuk do të kthehet: 'Për mua çdo gju do të përkulet, çdo gjuhë do të betohet për besnikëri'.

Romakëve 14:11, çdo gju do të përkulet dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë

11 sepse është shkruar: "Ndërsa unë jetoj, thotë Zoti, çdo gju do të më përkulet dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë".

Filipianëve 2: 8-11 (ESV), Çdo gju duhet të përkulet dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot

8 Dhe duke u gjetur në formën njerëzore, ai u përul duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekjen në kryq. 9 Prandaj Zoti e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, 10 në mënyrë që në emër të Jezusit çdo gju të përkulet, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, 11 dhe çdo gjuhë rrëfen se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë.

Gjoni 3: 35-36 (ESV), Ati ka dhënë gjithçka në dorë

35 Ati e do Birin dhe i ka dhënë gjithçka në dorën e tij. 36 Kush beson në Birin ka jetë të përjetshme; kush nuk e bën binden djali nuk do ta shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë mbetet mbi të.

Gjoni 5: 22-23 (ESV), Ati i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit

22 Për Ati nuk gjykon askënd, por i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit, 23 që të gjithë ta nderojnë Birin, ashtu siç nderojnë Atin.

Kush nuk e nderon Birin, nuk nderon Atin që e ka dërguar.

Gjoni 8:54 (ESV), Nëse unë përlëvdoj veten, lavdia ime nuk është asgjë

54 Jezusi u përgjigj: "Nëse e lavdëroj veten, lavdia ime nuk është asgjë. Fathershtë Ati im ai që më përlëvdon, për të cilin ju thoni: 'Ai është Perëndia ynë'.

Gjoni 15:10 (ESV), Mbani urdhërimet e mia ashtu siç kam zbatuar urdhërimet e Atit tim

10 Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, ju do të qëndroni në dashurinë time, ashtu siç kam mbajtur urdhërimet e Atit tim dhe qëndroj në dashurinë e tij.

Veprat 5: 30-31 (ESV), Zoti e lartësoi Jezusin në të djathtën e tij si udhëheqës dhe shpëtimtar

30 Zoti i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin e vrave duke e varur në një pemë. 31 Zoti e lartësoi atë në të djathtën e tij si Udhëheqës dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë pendim Izraelit dhe faljen e mëkateve.

Zbulesa 1: 5-6 (ESV), Jezu Krishti, sundimtari i mbretërve në tokë

5 dhe nga Jezu Krishti dëshmitari besnik, i parëlinduri i të vdekurve, dhe sundimtari i mbretërve në tokë. Atij që na do dhe na ka çliruar nga mëkatet tona me gjakun e tij 6 dhe na bëri një mbretëri, priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen.

Zbulesa 5: 6-14 (ESV), Atij që ulet në fron dhe Qengjit

6 dhe midis fronit dhe katër krijesave të gjalla dhe midis pleqve pashë një Qengj që qëndronte në këmbë, sikur të ishte vrarë, me shtatë brirë dhe me shtatë sy, të cilët janë shtatë shpirtrat e Perëndisë të dërguar në të gjithë tokën. 7 Dhe ai shkoi dhe mori rrotullën nga e djathta e atij që ishte ulur në fron. 8 Dhe kur e mori rrotullën, katër krijesat e gjalla dhe njëzet e katër pleqtë ranë përpara Qengjit, secila duke mbajtur një qeste dhe kupa ari plot temjan, të cilat janë lutjet e shenjtorëve. 9 Dhe ata kënduan një këngë të re, duke thënë: "Vlen të marrësh rrotullën dhe të hapësh vulat e saj, sepse jeni vrarë dhe me gjakun tuaj keni shpenguar njerëz për Perëndinë nga çdo fis dhe gjuhë, popull dhe komb, 10 dhe ti i ke bërë mbretëri dhe priftërinj për Perëndinë tonë, dhe ata do të mbretërojnë mbi tokë. "
11 Pastaj shikova dhe dëgjova rreth fronit, krijesave të gjalla dhe pleqve zërin e shumë engjëjve, që numëronin mijëra e mijëra mijëra, 12 duke thënë me zë të lartë, "I denjë është Qengji që u vra, për të marrë fuqi, pasuri, mençuri dhe fuqi dhe nder, lavdi dhe bekim! "
13 Dhe dëgjova çdo krijesë në qiell, në tokë, nën tokë dhe në det, dhe gjithçka që është në to, duke thënë: "Atij që ulet në fron dhe Qengjit qofsh bekim, nder e lavdi dhe fuqi përgjithmonë e përgjithmonë! " 14 Dhe katër krijesat e gjalla thanë: "Amen!" pleqtë ranë përmbys dhe adhuruan.

1 Korintasve 8: 5-6 (ESV), Ekziston një Perëndi, Ati dhe një Zot, Jezu Krishti

5 Sepse megjithëse mund të ketë të ashtuquajtur perëndi në qiell ose në tokë-pasi në të vërtetë ka shumë "perëndi" dhe shumë "zotër"- 6 ende për ne është një Perëndi, Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe për të cilët ne ekzistojmë, dhe një Zot, Jezu Krishti, përmes të cilit janë të gjitha gjërat dhe përmes të cilëve ne ekzistojmë.

  • "Nëpërmjet kujt ekzistojmë" = nëpërmjet të cilit marrim shpëtimin dhe një trashëgimi në mbretërinë e Perëndisë

Zoti Perëndi - i Plotfuqishmi, Zbulesa 1: 8

Kur Gjoni flet për një bekim "Hir për ju dhe paqe" të Zbulesës 1: 4-8, ai thërret tre palë duke përfshirë (1) nga ai që është dhe që është dhe që do të vijë, (2) nga shtatë shpirtrat që janë para fronit të tij dhe (3) nga Jezu Krishti dëshmitari besnik. "Ai që është dhe që ishte dhe që do të vijë" në vargun 4 dallohet nga Jezusi dëshmitari besnik i vargjeve 5-7. Siç tregohet në diagramin më poshtë, vargjet 5-7 zbatohen për Jezusin, ndërsa vargu 4 dhe vargu 8 zbatohen për atë që është dhe që ishte dhe që do të vijë, Perëndia dhe Ati i Jezusit. Kështu është Zoti Perëndi i Plotfuqishëm që quhet Alfa dhe Omega në këtë kontekst (jo Jezusi dëshmitari besnik). Duhet gjithashtu të theksohet se Jezusi na bëri "priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij" dhe se Perëndia dhe Ati i Tij është Zoti, Zoti i Plotfuqishëm.

Alfa dhe Omega, Zbulesa 1:11 

"Alfa dhe Omega, e para dhe e fundit" u shtua më vonë te Zbulesa 1:11. Nuk është në tekstin kritik që reflekton dorëshkrimet më të hershme greke. Gjithashtu nuk është në tekstin e Shumicës që përfaqëson siç duhet traditën Koine. Kjo është qartë një interpolim që u shtua më vonë. Për këtë arsye, shumica e përkthimeve moderne nuk e përfshijnë këtë. Ky fakt është një shembull i shkëlqyeshëm sesi, pavarësisht mallkimit të Zbulesave 22: 18-19, librat e Dhiatës së Re janë korruptuar në mënyra të ndryshme për të mbështetur dogmën "ortodokse". Shihni më shumë në https://kjviscorrupt.com

Zbulesa 1: 10-11 (ESV), pa interpolim

10 Unë isha në Frymën në ditën e Zotit dhe dëgjova pas meje një zë të fortë si një bori 11 thënie, "Shkruani atë që shihni në një libër dhe dërgojeni atë në shtatë kishat, në Efes dhe në Smirna, në Pergam dhe në Thyatira, në Sardis, në Filadelfia dhe në Laodicea."

Zbulesa 1: 10-11 (KJV), me interpolim të mëvonshëm

10 Unë isha në Frymën në ditën e Zotit dhe dëgjova pas meje një zë të madh, si të borisë, 11 duke thënë, Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit: dhe, Atë që shihni, shkruani në një libër dhe dërgojeni në shtatë kishat që janë në Azi; në Efes, Smirna, Pergamos, Tiatira, Sardis, Filadelfia dhe Laodicea.

E para dhe e fundit, Zbulesa 1:17

Shpesh "e para dhe e fundit" në Isaia 44: 6 përzihet me Zbulesën 1:17. Këto megjithatë janë dy libra të ndryshëm me dy kontekste të ndryshme. Kuptimi i "i pari dhe i fundit" kuptohet në lidhje me kontekstin dhe nuk ka domosdoshmërisht një kuptim fiks. Në Isaia 44, Zoti, Zoti i ushtrive është "i pari dhe i fundit" në lidhje me të qenurit një dhe i vetmi Perëndi. Në Zbulesën 1:17 Jezusi është "i pari dhe i fundit" për sa i përket të qenit i gjalli që vdiq dhe është gjallë përgjithmonë, dhe ka çelësat e Vdekjes dhe Hadesit. Në kontekst është e qartë se Jezusi është "i pari dhe i fundit" në kuptimin që ai është sigurimi i Perëndisë për shpëtimin për të gjithë njerëzimin nga fillimi deri në fund.

Ky vlerësim është në përputhje me faktin se një nga dorëshkrimet më të hershme greke të shekullit të 5 -të, lexon "Unë jam i parëlinduri dhe i fundit" sesa "i pari dhe i fundit" (Codex Alexandrinus).

Isaia 44: 6-8 (ESV), përveç meje nuk ka zot

6 Kështu thotë Zoti, Mbreti i Izraelit dhe Shëlbuesi i tij, Zoti i ushtrive"Unë jam i pari dhe jam i fundit; përveç meje nuk ka zot. 7 Kush eshte si une? Le ta shpallë atë. Le ta deklarojë dhe të ma paraqesë, pasi unë caktova një popull të lashtë. Le të deklarojnë se çfarë do të vijë dhe çfarë do të ndodhë. 8 Mos kini frikë, as mos kini frikë a nuk jua kam thënë që nga lashtësia dhe nuk e kam deklaruar? Dhe ju jeni dëshmitarët e mi! A ka zot pervec meje? Nuk ka Shkëmb; Unë nuk di asnjë. ”

Isaia 48: 12-13 (ESV), dora ime hodhi themelet e tokës

12 “Më dëgjo, o Jakob dhe Izrael, të cilët i thirra! Unë jam ai; Unë jam i pari dhe jam i fundit. 13 Dora ime hodhi themelet e tokës, dhe dora ime e djathtë shtriu qiejt; kur i thërras ata, ata dalin së bashku.

Zbulesa 1: 12-18 (ESV), unë vdiq dhe ja, unë jam gjallë përgjithmonë dhe kam çelësat e Vdekjes dhe Hadesit

12 Pastaj u ktheva për të parë zërin që po më fliste, dhe kur u ktheva pashë shtatë shandanë ari, 13 dhe në mes të shandanëve një si bir njeriu, i veshur me një mantel të gjatë dhe me një brez të artë rreth gjoksit. 14 Flokët e kokës së tij ishin të bardha, si leshi i bardhë, si bora. Sytë e tij ishin si një flakë zjarri, 15 këmbët e tij ishin si bronzi i lyer, i rafinuar në një furrë dhe zëri i tij ishte si ulërima e shumë ujërave. 16 Në dorën e tij të djathtë ai mbante shtatë yje, nga goja e tij doli një shpatë e mprehtë me dy tehe dhe fytyra e tij ishte si dielli që shkëlqente me forcë të plotë. 17 Kur e pashë, rashë në këmbët e tij si të vdekur. Por ai vuri dorën e djathtë mbi mua, duke thënë: "Mos ki frikë, Unë jam i pari dhe i fundit, 18 dhe ai i gjalli. Unë vdiqa, dhe ja, unë jam gjallë përgjithmonë, dhe kam çelësat e Vdekjes dhe Hadesit.

Zbulesa 1: 17b-18 (Codex Alexandrinus, Shekulli 5), "i parëlinduri dhe i fundit"

 “Mos ki frikë, Unë jam i parëlinduri dhe i fundit, dhe ai i gjalli. Unë vdiqa, dhe ja, unë jam gjallë përgjithmonë dhe kam çelësat e Vdekjes dhe Hadesit. "

"Unë jam i pari dhe i fundit", Komentari REV

Fraza, "e para dhe e fundit", është një titull që përdoret pesë herë në Bibël, dy herë në Isaia e Perëndisë (Isa 44: 6; 48:12) dhe tri herë në Zbulesa e Birit (Zbulesa 1 : 17; 2: 8; 22:13). Trinitaristët ndonjëherë bëjnë supozimin se meqenëse i njëjti titull vlen si për Atin ashtu edhe për Birin, ata të dy duhet të jenë Perëndi. Sidoqoftë, nuk ka asnjë justifikim biblik mbi të cilin të bazohet ky supozim. Kur studiohet i gjithë Shkrimi, ne mund të shohim se të njëjtat tituj përdoren për Perëndinë, Krishtin dhe njerëzit. Shembujt përfshijnë "Zot", "Shpëtimtar" dhe "Mbret i mbretërve". Nëse titujt e tjerë zbatohen për Perëndinë, Krishtin dhe njerëzit pa i bërë të gjithë ata në "një Zot", atëherë nuk ka asnjë arsye të supozohet se ky titull i veçantë do të thotë që Zoti dhe Jezusi ishin një Zot nëse Shkrimi nuk na thotë në mënyrë specifike, gjë që ndodh jo

Në Dhiatën e Vjetër, Perëndia ishte me të vërtetë "i pari dhe i fundit". Kuptimi i titullit nuk është dhënë në mënyrë specifike, dhe kështu studiuesit e debatojnë atë, por duket se një çelës për kuptimin e tij është dhënë në Isaia 41: 4, në të cilën Zoti thotë se Ai ka thirrur brezat e njerëzve dhe ishte me e para prej tyre dhe është me të fundit prej tyre. Isaia 41: 4 thotë, “Kush e ka bërë këtë dhe e ka kryer, duke thirrur brezat që nga fillimi? Unë, Zoti - me të parin prej tyre dhe me të fundit - unë jam. " Kështu, Bibla e lidh frazën "e para dhe e fundit" me thirrjen e brezave.

Ndërsa Perëndia ishte ai që thirri brezat në Dhiatën e Vjetër, Ai tani ia ka dhënë atë autoritet Birit të Tij. Kështu, është e lehtë të kuptohet pse Zoti Jezus quhet "i pari dhe i fundit" në librin e Zbulesës. Do të jetë Jezu Krishti ai që do të thërrasë brezat e njerëzve nga varri për të hyrë në jetën e përjetshme. Perëndia i dha Jezusit autoritetin për të ringjallur të vdekurit (Gjoni 5: 25-27). Zëri i tij do t'i ringjallë të gjithë të krishterët e vdekur (1 Thesalonikasve 4: 16-17) dhe ai do t'i ndryshojë trupat tanë në trupa të rinj të lavdishëm (Filipianëve 3: 20-21). Sidoqoftë, edhe kur Jezusi tha se kishte autoritetin për të ringjallur të vdekurit, ai kurrë nuk pretendoi se e kishte atë autoritet në mënyrë të natyrshme sepse ishte Perëndi. Ai gjithmonë thoshte se Ati i tij i kishte dhënë autoritet. Ndërsa jepte mësim rreth autoritetit të tij, Jezu Krishti e kishte shumë të qartë se kush ishte autoriteti përfundimtar: “Biri nuk mund të bëjë asgjë vetë… Ati… i ka besuar të gjithë gjykimin Birit… Sepse, ashtu si Ati ka jetën në Veten e Tij, kështu Ai ka i dha Birit që të ketë jetë në vetvete. Dhe ai i ka dhënë autoritet të gjykojë ”(Gjoni 5:19, 22, 26-27). Nëse Jezusi kishte autoritetin për të ringjallur të vdekurit sepse ai ishte në një farë mënyre Perëndi, ai kurrë nuk e tha këtë. Ai tha se ai kishte autoritetin e tij sepse Ati ia dha atij. Me autoritetin për të rritur brezat erdhi titulli i lidhur me ekzistencën e brezave, dhe kjo është një arsye kryesore që pas ringjalljes së tij Jezu Krishti quhet "i pari dhe i fundit".

Një mënyrë tjetër që ne mund të themi se titulli "i pari dhe i fundit" nuk e bën Jezusin Perëndi është thjesht mënyra si e përdori Jezusi. Vini re se çfarë thotë vargu në Zbulesë: “Unë jam i pari dhe i fundit dhe i Gjalli, dhe kam vdekur, dhe ja! Unë jam gjallë përjetë dhe kam çelësat e vdekjes dhe të varrit ”(Zbulesa 1:17, 18). Patrick Navas vëren:

"Jezusi është ai që" kishte vdekur ", por tani jeton ... Në dy nga tre rastet kur Jezusi e përshkruan veten si 'i pari dhe i fundit' në librin e Zbulesës, deklarata është bërë në lidhje me vdekjen e tij dhe ringjalljen pasuese. … Nëse 'i pari dhe i fundit' në këtë rast do të thotë, ose në fund të fundit nënkupton, 'Zoti (i Plotfuqishmi), i Përjetshmi', në çfarë mënyre do të kishte kuptim që Jezusi të thoshte, në fakt, 'Unë jam Zoti i Përjetshëm , Unë vdiq por erdha në jetë '? Sa e çuditshme dhe sa e pamundur - nëse jo e pamundur - do të kishte qenë që Zoti të kishte vdekur ose të thoshte se ai vdiq? Edhe shumë Trinitaristë mësojnë se "Zoti", ose "natyra/aspekti hyjnor i Krishtit", nuk ka vdekur, në asnjë mënyrë. … Kështu, Trinitarianët do të duhej të argumentonin, në fund të fundit, se Jezusi po e identifikon veten si Zot duke e quajtur veten 'i pari dhe i fundit' dhe, menjëherë pas, duke kaluar, ose duke folur jashtë, 'natyrës së tij njerëzore', për shkak të faktit se ai vdiq. Ky do të ishte qartë një rast i 'lojës së shpejtë dhe të lirë' me Shkrimin. " (E vërteta Hyjnore ose Tradita Njerëzore, f. 585, 586).

Fakti që kur Jezusi përdori titullin "i pari dhe i fundit" e lidhi atë me vdekjen dhe ringjalljen e tij na tregon se, larg pretendimit për të qenë Perëndi, tregoi se si, si Biri që iu bind Atit të tij deri në kryqi dhe vdekja, Jezusi tani kishte autoritet nga Zoti për të ringjallur edhe të vdekurit. Ne mund ta shohim këtë veçanërisht pasi ai përfundoi Zbulesa 1:18 duke thënë se ai kishte çelësat e vdekjes dhe të varrit, gjë që do të kishte kuptim vetëm për të të thoshte nëse mbajtja e tij me ato çelësa nuk ishte në thelb pjesë e natyrës së tij. Nëse ai do të ishte Zoti, pse thoni se ai kishte çelësat e vdekjes dhe të varrit. Sigurisht që Perëndia i ka ato çelësa, por Biri njerëzor i Perëndisë do t'i kishte ato vetëm nëse Perëndia Atë do t'ia jepte atij.

Pjesa më e madhe e komentit të mësipërm është marrë nga Komenti i Biblës REV (Versioni i Rishikuar Anglisht), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, e përdorur me leje, Spirit and Truth Fellowship International

përmbledhje

Jezusi duke qenë "i pari dhe i fundit" ka kuptimin se nuk ka shpëtim në askënd tjetër dhe se sakrifica e tij është një herë e përgjithmonë. Siç thuhet në Hebrenjve 10: 12-13, "Krishti ofroi për të gjitha kohërat një sakrificë të vetme për mëkatin, sepse me një ofertë sinjalizuese ai i ka përsosur për të gjitha kohërat ata që janë shenjtëruar." Dhe në Hebrenjve 10:10 thuhet: "Ne jemi shenjtëruar nëpërmjet ofrimit të trupit të Jezu Krishtit një herë e përgjithmonë". Ne e shohim Jezusin, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për shkak të vuajtjes së vdekjes, në mënyrë që me hirin e Perëndisë të shijojë vdekjen për të gjithë (Hebrenjve 2: 9). Zoti, për të cilin dhe nga i cili ekzistojnë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, duhet ta bëjë themeluesin e shpëtimit tonë të përsosur përmes vuajtjeve (Hebrenjve 2:10). Sepse ai që shenjtëron dhe ata që shenjtërohen kanë të gjithë një burim (Hebrenjve 2:11).

Për më tepër, Zoti na paracaktoi që të jemi në përputhje me imazhet e Birit të tij, në mënyrë që ai të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve (Romakëve 8:29, 1 Thes 5: 9-10). Krishti është fryti i parë i atyre që kanë fjetur (1 Kor. 15: 20-22). Misteri i qëllimit të Perëndisë është ajo që ai parashtroi në Krishtin si një plan për plotësinë e kohës për të bashkuar të gjitha gjërat në të (Efesianëve 1: 9-10). Plani i fshehur për shekuj në Perëndinë është mençuria e shumëfishtë e Perëndisë-qëllimi i përjetshëm që ai e ka realizuar në Krishtin Jezus, Zotin tonë (Efesianëve 3: 9-11). Nuk ka shpëtim në askënd tjetër, sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell të dhënë midis njerëzve me anë të të cilit ne duhet të shpëtohemi (Veprat 4:12). Ai është i caktuar nga Zoti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit (Veprat 10:43). Po vjen ora kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që e dëgjojnë do të jetojnë (Gjoni 5:26). Dhe ai i ka dhënë autoritet të ekzekutojë gjykimin, sepse ai është Biri i Njeriut (Gjoni 5:27). Ekziston një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krisht Jezus që dha veten si shpërblim për të gjithë (1Tim 2: 5-6). Ati e do Birin dhe i ka dhënë gjithçka në dorën e tij (Gjoni 3:35).

Hebrenjve 2: 9-11 (ESV), ai mund të shijojë vdekjen për të gjithë

9 Por ne shohim atë që për pak kohë u bë më i ulët se engjëjt, domethënë Jezusi, i kurorëzuar me lavdi dhe nder për shkak të vuajtjes së vdekjes, në mënyrë që me hirin e Zotit ai mund ta shijojë vdekjen për të gjithë. 10 Sepse ishte e përshtatshme që ai, për të cilin dhe nga i cili ekzistojnë të gjitha gjërat, të sjellë në lavdi shumë bij, duhet të bëjë themeluesi i shpëtimit të tyre i përsosur përmes vuajtjeve. 11 Sepse ai që shenjtëron dhe ata që shenjtërohen të gjithë kanë një burim.

Hebrenjve 10: 10-14 (ESV), përmes ofrimit të trupit të Jezu Krishtit një herë e përgjithmonë-për të gjitha kohërat

10 Dhe me atë vullnet ne jemi shenjtëruar nëpërmjet ofrimit të trupit të Jezu Krishtit një herë e përgjithmonë. 11 Dhe çdo prift qëndron çdo ditë në shërbimin e tij, duke ofruar në mënyrë të përsëritur të njëjtat flijime, të cilat kurrë nuk mund të heqin mëkatet. 12 Por kur Krishti kishte ofruar per gjithe kohen një flijim i vetëm për mëkatet, ai u ul në të djathtën e Perëndisë, 13 duke pritur që nga ajo kohë derisa armiqtë e tij të bëhen një stol për këmbët e tij. 14 Sepse me një ofertë të vetme ai ka përsosur për të gjithë kohën ata që po shenjtërohen.

Alfa dhe Omega, e para dhe e fundit, Zbulesa 22:13

Shumë falës supozojnë se "Alfa dhe Omega" është titulli që vlen vetëm për Zotin, Zotin e Plotfuqishëm. Sidoqoftë, kjo është vetëm një mënyrë tjetër për të thënë "e para dhe e fundit" ose "fillimi dhe fundi" këto terma duket se janë të këmbyeshëm dhe mënyra për të thënë të njëjtën gjë. Kjo dëshmohet nga fakti se disa dorëshkrime të hershme kanë renditje të ndryshme të fjalëve për Zbulesën 22:13. "Alfa dhe Omega" zbatohet për Krishtin në të njëjtin kuptim si "E para dhe e fundit" për Krishtin (shiko shënimet e hollësishme në pjesën e mëparshme, E para dhe e fundit, Zbulesa 1:17). Nuk ka asnjë arsye për të besuar se "Alfa dhe Omega" vlen vetëm për Perëndinë dhe si konceptet dhe titujt e tjerë që mund të zbatohen edhe për Krishtin. Një gabim i zakonshëm është të supozosh se për shkak se një titull ose koncept zbatohet për Zotin, ai domosdoshmërisht vlen vetëm për Perëndinë.

Zbulesa 22:13 (ESV)

13 Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit, fillimi dhe fundi. ”

 "Alfa dhe Omega", Komentari REV

Një koment popullor mbi Zbulesën (Bullinger) thotë se fraza “është një Hebraizëm, në përdorim të zakonshëm midis komentuesve të lashtë hebrenj për të përcaktuar tërësinë e çdo gjëje nga fillimi në fund; p.sh., 'Adami e kaloi të gjithë ligjin nga Aleph në Tau' (Jalk. Reub., fol. 17.4). " Kjo do ta bënte shprehjen figurën e të folurit. Mendjet më të mira studiuese kanë arritur në përfundimin se fraza ka të bëjë me fillimin dhe përfundimin e diçkaje, ose tërësinë e diçkaje. Norton shkruan se këto fjalë, “tregojnë arritjen e caktuar të qëllimeve të tij; se atë që ai ka filluar do ta vazhdojë deri në përfundimin e tij ”(Një deklaratë e arsyeve për të mos besuar doktrinat e trinitarianëve; 1877, f. 479, 480).

Meqenëse të dy Perëndia dhe Jezu Krishti janë "Alfa dhe Omega" në mënyrat e tyre përkatëse, ka një arsye të mirë për të besuar se titulli mund të zbatohet për të dy, dhe nuk ka arsye të mirë pse ky titull i bën të dy në "një Zot .. " Titujt "Zot", "Shpëtimtar" dhe "mbret i mbretërve" zbatohen si për Perëndinë dhe Krishtin, ashtu edhe për njerëzit e tjerë. Ashtu si me "Zot", "Shpëtimtar" dhe "Mbret i mbretërve", ky titull i përshtatet të dyve. Perëndia është me të vërtetë fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave, ndërsa Krishti është fillimi dhe fundi sepse ai është i parëlinduri prej së vdekurish, Autori dhe Përfunduesi i besimit, Njeriu me anë të të cilit Zoti do të gjykojë botën dhe ai më i shquari të epokave të reja që do të vijnë.

(Versioni i Rishikuar i Anglishtes (REV) Komentimi i Biblës,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship)

"E para dhe e fundit"

Shihni pjesën e mëparshme në lidhje me "të parën dhe të fundit" në Zbulesën 1:17.

"Fillimi dhe fundi", Komentari REV

"Fillimi dhe fundi." Fraza shfaqet dy herë: këtu dhe Zbulesa 22:13. Kuptimi i saktë i frazës "fillimi dhe fundi" nuk është dhënë. Studiuesit japin shpjegime të ndryshme të frazës, por kuptimi duhet të lidhet ngushtë me konceptet e "Alfa dhe Omega" dhe "E para dhe e Fundit" sepse këta tituj janë të lidhur së bashku (krh. Zbul. 22:13). Ne kemi parë nga studimi i titullit "Alfa dhe Omega" që i referohet fillimit dhe mbarimit të diçkaje, dhe kemi parë nga titulli "E para dhe e fundit" (Zbul. 1:17) që Krishti do të ringjallë breza njerëzish në jetën e përjetshme. Shtë e qartë pse Krishti do të quhej "fillimi dhe fundi" në lidhje me këto koncepte. Ai është i parëlinduri nga të vdekurit dhe do të jetë ai që do t'i thërrasë njerëzit e fundit nga varret e tij, ai është edhe Autori dhe Përfunduesi i besimit, ai është Njeriu me anë të të cilit Zoti do të gjykojë botën dhe ai është i vetmi i cili më pas do të krijojë dhe do të përfundojë epokat e ardhshme (shih komentin në Heb. 1:10). Nuk ka asnjë arsye bindëse për të supozuar se Jezusi është Perëndi thjesht për shkak të titullit, "Fillimi dhe Fundi". Isshtë e zakonshme që njerëzit me status të ngjashëm të përdorin të njëjtin titull.

(Versioni i Rishikuar i Anglishtes (REV) Komentimi i Biblës,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship)

Ai do të quhet Perëndi i fuqishëm, baba i përjetshëm, Isaia 9: 6

Isaia 9: 6 është një tekst tjetër i Testamentit të Vjetër që përdoret shpesh për të sugjeruar se Jezusi është Perëndi për shkak të gjërave që do të quhen. Duke parë kontekstin, është e qartë se tema e këtij pasazhi nuk është vetë Zoti, por Mesia. 

Isaia 9: 6-7 (ESV), Për ne lind një fëmijë, na është dhënë një djalë

6 Sepse neve na lind një fëmijë, na jepet një djalë; dhe qeveria Do të jetë mbi shpatullën e tij, dhe emrin e tij do të thirret Këshilltar i mrekullueshëm, Zoti i Fuqishëm, Ati i Përjetshëm, Princi i Paqes. 7 Nga rritja e qeverisjes së tij dhe paqja nuk do të ketë fund, në fronin e Davidit dhe mbi mbretërinë e tij, për ta vendosur atë dhe për ta mbështetur atë me drejtësi dhe drejtësi tani e tutje dhe përgjithmonë. Zelli i Zoti i ushtrive do ta bëjë këtë.

Isaia 9: 6-7 (NETS Septuagint), një fëmijë lindi për ne, një djalë gjithashtu na u dha

sepse një fëmijë ka lindur për ne, një djalë që na është dhënë, sovraniteti i të cilit ishte mbi shpatullat e tij dhe ai quhet Lajmëtar i Këshillit të Madh, sepse unë do të sjell paqen mbi sundimtarët, paqe dhe shëndet për të. Sovraniteti i tij është i madh dhe paqja e tij nuk ka kufi në fronin e Dauidit dhe mbretërisë së tij, për ta bërë atë të përparojë dhe për ta mbështetur atë me drejtësi dhe gjykim nga kjo kohë e tutje dhe përgjithmonë Zelli i Zotit Sabaoth do t'i bëjë këto gjëra.

"Na lind një fëmijë, na jep një djalë", Komentari REV

Isaia 9: 6 na jep arsyen pse, në vargjet e mëparshme, "nuk do të ketë më errësirë ​​për ata që ishin në ankth" (Isaia 9: 1), njerëzit që ecën në errësirë ​​do të shohin dritë të madhe (Isaia 9: 2) njerëzit do të gëzohen (Isaia 9: 3), zgjedha e barrës së tyre dhe shufra e shtypësit të tyre do të thyhen (Isaia 9: 4), rrobat e përdorura në luftë do të digjen (Isaia 9: 5). Kjo ndodh sepse Mesia do të vijë dhe do të sundojë tokën me drejtësi përgjithmonë (Isaia 9: 6-7).

Teksti hebraik thotë: "ka lindur një fëmijë ... i është dhënë një djalë". Në anglisht do të thoshim, "një fëmijë do të lindë", sepse lindja e Jezu Krishtit ishte akoma më shumë se 700 vjet në të ardhmen. Teksti hebraik është një shembull i idiomës hebraike të përsosmërisë profetike, e cila ndodh kur një ngjarje e ardhshme flitet sikur të kishte ndodhur tashmë sepse absolutisht do të ndodhë. Idioma profetike e përsosur ishte një mënyrë për t'i bërë të ditur njerëzve se një ngjarje e ardhshme nuk ishte në dyshim, por do të ndodhte absolutisht.

"Dhe qeveria do të jetë mbi supet e tij", Komentari REV

Isaia 9: 6-7 është një nga vargjet e shumta në Dhiatën e Vjetër që portretizojnë Mesinë si duke lindur dhe më pas duke u rritur për të shkatërruar të ligun dhe për të sunduar botën me drejtësi pa thënë asgjë për vdekjen e tij, ringjalljen, ngjitjen ose Mundimi i Madh dhe Beteja e Armagedonit. Ka shumë Shkrime në Dhiatën e Vjetër që flasin për ardhjen e Krishtit dhe hakmarrjen e Perëndisë ndaj të pabesëve sikur të ndodhnin në të njëjtën kohë (Isa. 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1 -3; Mikea 5: 2; Zak. 9: 9-10; Mal. 3: 1-3; 4: 1-3). 

"Zoti i Fuqishëm", Koment REV

Fraza zakonisht përkthehet gabimisht si "Zoti i Fuqishëm" në shumicën e Biblave Angleze. Në fakt, "zot i fuqishëm" nuk do të ishte një përkthim i keq nëse njerëzit do të kuptonin se në gjuhën hebraike fjala "zot/Zot" (Elohim; gjithashtu El) kishte një gamë shumë më të gjerë të zbatimit sesa në anglisht. Njerëzit e njohur me gjuhët semite e dinë se një njeri që vepron me autoritetin e Zotit mund të quhet "zot". Një përkthim alternativ i Isaisë 9: 6 për lexuesin anglez do të ishte "heroi i fuqishëm" ose "heroi hyjnor". Martin Luther dhe James Moffatt e përkthenë frazën si "hero hyjnor" në Biblat e tyre.

Një shembull i qartë që tregon se fjala e përkthyer "Perëndi" në Isaia 9: 6 mund të përdoret nga sundimtarët e fuqishëm tokësorë është Ezekieli 31:11, i cili i referohet mbretit babilonas. Paragjykimi Trinitar i përkthyesve të shumicës së versioneve angleze mund të shihet qartë duke krahasuar Isaia 9: 6, ku fjala hebraike e përkthehet «Perëndi» me Ezekiel 31:11, ku el zakonisht përkthehet si «sundimtar». Nëse fjala el i referohet Zotit apo një sundimtari njerëzor duhet të vendoset sipas kontekstit, dhe Mesia nuk është Perëndi. Nëse thjesht thirrja e Mesias el do ta bënte atë Zot, atëherë mbreti babilonas do të ishte gjithashtu Perëndi. Isaia po flet për Mesinë e Perëndisë dhe e quan atë një sundimtar të fuqishëm, i cili sigurisht që do të jetë.

Fraza në Isaia 9: 6 që shumica e versioneve angleze përkthehen si "Zoti i Fuqishëm" është el gibbor në hebraisht. Pikërisht ajo frazë, në formën shumës, përdoret Ezekieli 32:21 i "heronjve" dhe njerëzve të fuqishëm. NIV e përkthen frazën në Ezekiel si "udhëheqës të fuqishëm", dhe KJV dhe NASB e përkthejnë atë si "i fortë midis të fuqishmëve". Fraza hebraike, kur përdoret në njëjës, mund t'i referohet një "udhëheqësi të fuqishëm" ashtu si kur përdoret në shumës mund t'u referohet shumë "udhëheqësve të fuqishëm".

Isaia 9 i referohet sundimtarit të caktuar nga Perëndia. Vargu fillestar i kapitullit parathotë një kohë kur «nuk do të ketë më errësirë ​​për ata që ishin në ankth». E gjithë lufta dhe vdekja do të pushojnë dhe "çdo çizme e luftëtarit shkelës ... dhe rrobat e mbështjella në gjak ... do të jenë karburant për zjarrin" (Isa. 9: 5). Si do të ndodhë kjo? Kapitulli vazhdon: "sepse për ne lind një fëmijë" (Isa. 9: 6). Mesia do të ishte një njeri i vajosur nga Zoti. Ai do të fillonte si fëmijë, i cili natyrisht YHWH, Zoti i përjetshëm, nuk mund të ishte kurrë. Dhe sa sundimtar i madh do të ishte ky njeri: “qeveria do të jetë mbi supet e tij. Dhe ai do të quhet Këshilltar i Mrekullueshëm, Heroi i Fuqishëm, Babai i Epokës së Ardhshme, Princi i Paqes. " Për më tepër, “ai do të mbretërojë në fronin e Davidit (Isa. 9: 7), gjë që nuk mund të thuhet kurrë për Perëndinë. Zoti nuk mund të ulej kurrë në fronin e Davidit. Por Mesia i Perëndisë, "Biri i Davidit", mundet (Mateu 9:27). Kështu, një studim i vargut në kontekstin e tij zbulon se ai nuk i referohet Zotit në një kuptim ontologjik, por Mesisë, birit të Davidit dhe Birit të Perëndisë.

"Zoti i Fuqishëm" i referohet fuqisë dhe autoritetit suprem që ai do të ketë në këtë mbretëri që është vendosur dhe mbështetur prej tij. Përfaqësuesit e Zotit mund të quhen "Zot" bazuar në konceptin e zgjedhjes. Mesia nuk është fjalë për fjalë Perëndi, por ka autoritet hyjnor si agjenti i zgjedhur i Zotit për të sunduar botën në drejtësi.

Septuaginta lexon "Lajmëtar i Këshillit të Madh" në vend të "Zotit të Fuqishëm" dhe "Atit të Përjetshëm"

"Ati i Përjetshëm", Komentari Rev

Pothuajse çdo Bibël Angleze e përkthen gabim Isaia 9: 6. Një vend i mirë për të kapur përkthimin e gabuar të Isaisë 9: 6 ishte në këtë frazë, të cilën pothuajse të gjitha Biblat angleze e përkthejnë si "Ati i Përjetshëm", sepse Jezusi nuk quhet kurrë "Ati i Përjetshëm" diku tjetër në Shkrim. Për më tepër, Trinitaristët mohojnë saktë se Jezusi është «Ati i Përjetshëm». Shtë një parim bazë i doktrinës Trinitare që të krishterët "nuk duhet t'i ngatërrojnë Personat dhe as të ndajnë Substancën" (Besimi Athanasian). Pra, nëse "Ati i Përjetshëm" është përkthimi i saktë i tekstit hebraik, atëherë të krishterët Trinitar kanë një problem të vërtetë. Sidoqoftë, "Ati i Përjetshëm" është një përkthim i gabuar.

Fjala hebraike e përkthyer "moshë" (ose "e përjetshme" në shumicën e Biblave), i referohet diçkaje që zgjat një kohë të gjatë ose përgjithmonë, ose diçka që qëndron për një epokë ose epoka, dhe që mund të jetë e së shkuarës ose së ardhmes. Kështu, kur Habakuku 3: 6 flet për malet që do të shkatërrohen në një moment në të ardhmen, ato në disa përkthime quhen "malet e lashta" (NAB; NET), ose me hiperbolë, "malet e përjetshme" (KJV ) Sigurisht, kur i referohet Zotit do të thotë e përjetshme, dhe Epoka e ardhshme është gjithashtu e përjetshme, edhe pse nëse ky varg në Isaia do të kishte në mendje vetëm fazën e parë të mbretërimit të ardhshëm të Krishtit, atëherë gjatë gjithë kohës ”Do të ishte më e saktë. 

Meqenëse Fjala e Perëndisë tregon dy epokat, epokën e keqe të tanishme dhe epokën mesianike që do të vijë, një përkthim i shkëlqyer është se Jezusi do të quhet "babai i epokës [së ardhshme]". Në kulturën e Biblës, kushdo që filloi diçka ose ishte shumë i rëndësishëm për diçka quhej "babai" i saj. Për shembull, për shkak se Jabali ishte i pari që jetoi në një tendë dhe rriti bagëti, Bibla thotë, "ai ishte babai i atyre që jetojnë në çadra dhe rritin bagëti" (Zan. 4:20). Për më tepër, për shkak se Jubal ishte shpikësi i parë i veglave muzikore, ai quhet, "babai i të gjithë atyre që luajnë qeste dhe fyell" (Zan. 4:21). Shkrimi nuk po përdor "baba" në kuptimin e atit ose paraardhësit të mirëfilltë në këto vargje, sepse të dy këta burra ishin pasardhës të Kainit, dhe të gjithë pasardhësit e tyre vdiqën në përmbytjen e Noes. "Babai" ishte duke u përdorur në kuptimin kulturor të atij që ishte i pari që bëri diçka ose dikujt që ishte i rëndësishëm në një farë mënyre.

Mesia do të jetë ai që do të vendosë epokën që vjen, do të ringjallë të vdekurit në të dhe do të sundojë si mbret në të, kështu që ai me të drejtë quhet "babai i epokës së ardhshme". Adam Clarke, ministri i shquar metodist dhe autor i Komentarit të Clarke, vuri në dukje atë që zakonisht përkthehet "Ati i përjetshëm" duhet të jetë "Ati i epokës së përjetshme", i cili është gjithashtu një përkthim i shkëlqyer. "Ati i Përjetshëm" lidhet me krijimin e kësaj mbretërie (të qenit babai themelues) dhe të qenit sundimtari (patriarku) i mbretërisë që ai do të mbajë.

(Versioni i Rishikuar i Anglishtes (REV) Komentimi i Biblës, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship)

Do ta thërrasë emrin e tij Immanuel (Zoti me ne)

Disa njerëz besojnë se për shkak se Jezusi do të quhej Emanuel (që do të thotë "Perëndia me ne"), ai duhet të jetë Perëndi i mishëruar. Nuk është kështu. Emri "Emanuel" do të thotë "Zoti me ne" dhe ishte simbolik i faktit që Zoti do të ishte me popullin e Tij për t'i mbështetur dhe çliruar ata. Emri "Emanuel" i përshtatet mirë profecisë së dyfishtë si në kohën e Isaisë ashtu edhe në kohën e Jezusit. Isaia 7:14 është një profeci me dy përmbushje të ndara të ndara me mbi 700 vjet. Ishte një profeci për një grua të re në kohën e Isaisë dhe Ashazit dhe ishte një profeci për lindjen e Jezu Krishtit. Teksti hebraik ka shumë fjalë që mund të kenë dy kuptime, kjo është një arsye pse ka kaq shumë përkthime të ndryshme në anglisht të vargut. Sigurisht që ka kuptim kur kuptojmë se zbatohet për një profeci të kohës së tanishme të asaj që po ndodh në atë kohë, dhe gjithashtu përzihet në Mateun si një profeci e ardhshme që ndodhi në 700 vjet të tjerë.

Isaia 7: 13-16 (ESV)

13 Dhe ai tha: "Dëgjo, pra, o shtëpi e Davidit! A është shumë pak për ju që të lodhni njerëzit, që të lodhni edhe Perëndinë tim? 14 Prandaj vetë Zoti do t'ju japë një shenjë. Ja, virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, dhe do ta quajë Emanuel. 15 Ai do të hajë gjizë dhe mjaltë kur të dijë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën. 16 Sepse para se djali të dijë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën, toka do të braktiset nga dy mbretërit e së cilës keni frikë.

Mateu 1: 22-23 (ESV)

22 E gjithë kjo ndodhi për të përmbushur atë që Zoti kishte thënë nga profeti: 23 "Ja, virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, të cilin do ta quajnë Emanuel”(Që do të thotë, Zoti me ne).

"Immanuel", Koment REV

Një nga emrat e Jezu Krishtit është "Emanuel", i cili mund të përkthehet si, "Zoti me ne" ose "Zoti është me ne". Ne e dimë se Perëndia ishte me ne në Jezu Krishtin dhe Jezusi vetë tha se nëse dikush e kishte parë atë, ai kishte parë Atin. Emrat shpesh janë simbolikë, kuptimi i emrit që sjell disa karakteristika që Zoti dëshiron që ne të dimë. Kur Jezusi quhet Luani i Judës, Qengji, ose kunji i tendës (Zak. 10: 4), Perëndia po importon karakteristika për Jezusin që Ai dëshiron që ne të dimë. Kur bëhet fjalë për Emanuelin, Perëndia dëshiron që ne të dimë se nëpërmjet Jezu Krishtit, Perëndia ishte me ne. Jo me ne fjalë për fjalë, por duke vepruar fuqishëm përmes Birit të Tij, ashtu siç tregon 2 Korintasve 5:19: "Që Perëndia ishte në Krishtin, duke pajtuar botën me Veten e Tij." Shtë e rëndësishme të lexoni saktësisht atë që është shkruar: Zoti ishte në Krishtin, jo Zoti ishte Krishti.

Në kohën e Ashazit dhe Isaisë, gjërat dukeshin keq për Judën. Siria dhe Izraeli ishin të dy kombe më të mëdha se Juda, dhe Juda nuk do të kishte shumë shanse në një luftë kundër tyre. Por Isaia paratha çlirimin e Judës, e përforcuar nga fakti se Perëndia do të ishte me ta për t'i çliruar, simbolizuar me lindjen e një fëmije që do të quhej "Emanuel", dhe në të vërtetë Perëndia ishte me Judën dhe ata u çliruan nga armiku. Pastaj, më shumë se 700 vjet më vonë, në lindjen e Krishtit, emri Emanuel ishte përsëri simbolik dhe i përshtatshëm sepse Zoti po punonte fuqishëm në Krishtin për të mbështetur dhe çliruar popullin e Tij dhe për të vënë shpëtimin në dispozicion të gjithëve, gjë që bëri Jezusi.

Simbolika në emra mund të shihet në të gjithë Biblën, nuk është diçka që është unike për Jezu Krishtin. Shumë njerëzve iu dhanë emra që do të shkaktonin probleme të mëdha nëse besoheshin fjalë për fjalë. A duhet të besojmë se Bithiah, vajza e Faraonit, ishte motra e Jezusit sepse emri i saj është "bijë e Zotit?" A duhet të besojmë se Eliab ishte Mesia i vërtetë pasi emri i tij do të thotë "Zoti im [është] babai im?" Sigurisht qe jo. Do të ishte një gabim i madh të pretendohej se kuptimi i një emri dëshmon një të vërtetë të mirëfilltë. Ne e dimë se emri i Jezusit është shumë domethënës - ai komunikon të vërtetën se, si Biri i Perëndisë dhe si imazhi i Perëndisë, Perëndia është me ne në Jezusin, por emri nuk e bën Jezusin Perëndi. 

(Versioni i Rishikuar i Anglishtes (REV) Komentimi i Biblës, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship)

Kjo korrespondon ngushtë me konceptin biblik të Agjencisë ku agjentët e Zotit konsiderohen Perëndi me anë të një përfaqësuesi. shiko më shumë në https://biblicalagency.com

"Virgjëresha", Komentimi REV

Edhe pse shumë versione angleze të Biblës kanë "virgjëreshë" në vend të "gruas së re", fjala hebraike i referohet një gruaje të re, ose në moshë martesore, por ende jo e martuar (dhe për këtë arsye me sa duket e virgjër), ose një gruaje të re që është e martuar Me Ka dëshmi të mira që në Isaia 7:14, 'almah' duhet të përkthehet "grua e re" dhe jo "e virgjër". Njëra është se "shenja" e gruas së re iu dha posaçërisht Ahazit që Izraeli dhe Siria do të mposhteshin së shpejti në luftë. Isaia tha: “… Zoti vetë do t’ju ​​japë juve [mbretit Ashaz] një shenjë. Ja, e reja do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, dhe do ta quajë Emanuel… para se fëmija të dijë të heqë dorë nga e keqja dhe të zgjedhë të mirën, toka që do të braktisë dy mbretërit e së cilës ju urreni (Izraelin dhe Sirinë) ”(Isa 7:14, 16). Ajo ngjarje ndodhi rreth vitit 730 para Krishtit, shumë kohë para lindjes së Krishtit. Nënkuptimi përsëri është se djali i dhënë në kohën e Ashazit quhet Emanuel përveç Jezusit.

(Versioni i Rishikuar i Anglishtes (REV) Komentimi i Biblës, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship)

Unë do të dërgoj lajmëtarin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje

Malakia 3 flet për lajmëtarin e besëlidhjes që përgatit rrugën për Perëndinë dhe atëherë Zoti papritmas do të vinte në tempullin e tij. Ky varg përdoret shpesh për të sugjeruar që, sepse i dërguari "do të përgatisë udhën para meje", thotë Zoti i ushtrive, dhe meqenëse Gjon Pagëzori përgatiti rrugën e Zotit Jezus, sipas përfundimit, Jezusi është Zoti Perëndi. Sidoqoftë, ky është një konflikt në të cilin ekziston një keqkuptim se si duhet të kuptohet "përgatitja e rrugës së Zotit".  

Malakia 3: 1-3 (ESV), "Unë dërgoj lajmëtarin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje"

1 “Ja, Unë dërgoj lajmëtarin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje. Dhe Zoti që ju kërkoni do të vijë papritmas në tempullin e tij; dhe lajmëtari i besëlidhjes në të cilin ju kënaqeni, vini re, ai po vjen, thotë Zoti i ushtrive. 2 Por kush mund të durojë ditën e ardhjes së tij dhe kush mund të qëndrojë kur të shfaqet? Sepse ai është si zjarri i një rafineri dhe si sapuni i mbushur. 3 Ai do të ulet si një rafinues dhe pastrues i argjendit, dhe do të pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i rafinojë si ari dhe argjendi, dhe ata do të sjellin oferta në drejtësi ndaj Zotit.

Isaia 40: 3-6 (ESV), "Në shkretëtirë përgatitni udhën e Zotit"

3 Një zë thërret: "Në shkretëtirë përgatitni udhën e Zotit; bëjeni drejt në shkretëtirë një autostradë për Perëndinë tonë. 4 Çdo luginë do të ngrihet lart dhe çdo mal dhe kodër do të ulet; toka e pabarabartë do të bëhet e barabartë dhe vendet e ashpra një fushë. 5 Dhe lavdia e Zotit do të zbulohet dhe çdo mish do ta shohë së bashku, sepse goja e Zotit ka folur ".

Analizë

Zanafilla 18:19, Isaia 35:8-10, Psalmet 5:8, Psalmet 25:8, Psalmet 27:11, Psalmet 86:11 dhe Fjalët e Urta 12:28 janë çelësi për të kuptuar se "rruga e Zotit" është "Rruga e Shenjtërisë" dhe se "rruga e Zotit është një kështjellë për të pafajshmit". Prandaj, "rruga e Zotit" i referohet rrugës së drejtësisë dhe shenjtërisë. Gjon Pagëzori dhe Jezusi ishin predikues të shenjtërisë dhe shenjtëria është rruga e Zotit! Përgatitja e rrugës së Zotit është përgatitja e rrugës së shenjtërisë që korrespondon me predikimin e Ungjillit të pendimit për faljen e mëkateve. Si Jezusi ashtu edhe Gjon Pagëzori ishin lajmëtarë të Perëndisë dhe Jezusi i deklaroi të tillë në Lluka 4:16-21, Mateu 12:18, Gjoni 4:34, Gjoni 5:30, Gjoni 7:16-18, Gjoni 8:26-29 , Gjoni 8:40 dhe Gjoni 12:49-50. Zbulesa 1:5 e identifikon Jezu Krishtin si dëshmitarin (lajmëtarin) besnik.

"Udha e Zotit" në këtë kontekst nuk tregon se Jezu Krishti (Mesia) është Zoti Perëndi. "Zoti" i Isaias 40:3 dhe Malakia 3:1 i përket YHWH-së (një Perëndi dhe Atë i vetëm). Megjithatë, shumë apologjetë pretendojnë se ky varg i përket Krishtit dhe se Jezusi është Zoti për të cilin flitet me nënkuptimin se Jezusi është JHWH. Megjithatë, është e gabuar të lexosh Malakia 3:1 ose Isaia 40:3 teksa Gjoni përgatit udhën e Jezusit. Të dy burrat janë shërbëtorë të YHWH. Jezusi nuk është vetë YHWH, por ai përmendet si briri i shpëtimit i ngritur në shtëpinë e Davidit (Luka 1:69). Detyra e Gjonit ishte të përgatiste njerëzit për të pritur Atin. Dhe kjo u bë duke ndrequr zemrat e tyre nëpërmjet pendimit.

Kuptimi i saktë konfirmohet përsëri nga Lluka 1: 73-79, e cila flitet në lidhje me Gjon Pagëzorin, i cili “do të quhet profeti i Shumë të Lartit; sepse ju do të shkoni përpara Zotit për të përgatitur rrugët e tij, për t'i dhënë dije shpëtimi popullit të tij në faljen e mëkateve të tyre, për shkak të mëshirës së butë të Perëndisë tonë. " Cleshtë e qartë, Zoti në këtë kontekst është Zoti Më i Lartë. Përsëri, Gjoni po përgatiste rrugën që Zoti të vinte tek njerëzit duke u thënë atyre të pendoheshin dhe të bëheshin të drejtë. Në kulturat e lashta, një paraardhës dërgohet përpara para vizitës së mbretit për të shpallur ardhjen e tij të afërt. Gjoni ishte ai pararendës, i dërguar për të lajmëruar vizitën e Zotit Perëndi.

Kur Gjoni po pagëzonte me një pagëzim pendimi për t'i pastruar dhe rafinuar si argjend, Jezusi erdhi gjithashtu për t'u pagëzuar dhe Zoti Perëndi i Plotfuqishëm papritmas hyri në Jezusin. Kur Perëndia në të vërtetë vizitoi popullin e tij, ai e bëri këtë duke u vendosur, duke banuar në birin e tij Jezusin dhe duke e përdorur atë si një tempull të lëvizshëm. Zoti takoi njerëzit që takoi Jezusi. Ata që panë Jezusin, Birin e Perëndisë, panë gjithashtu Perëndinë. Jezusi e quajti trupin e tij tempull të Perëndisë. Ju vetë e dini se çfarë ndodhi në të gjithë Judenë, duke filluar nga Galilea pas pagëzimit që shpalli Gjoni: si e vajosi Perëndia Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi. Ai vazhdoi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli, sepse Perëndia ishte me të. (Veprat 10: 37-38)

Isaia 35: 8 (ESV), Rruga e Shenjtërisë

8 Dhe një autostradë do të jetë atje, dhe do të quhet Rruga e Shenjtërisë; i papastri nuk do të kalojë mbi të. Ajo do t'u përkasë atyre që ecin gjatë rrugës; edhe nëse janë budallenj, nuk do të humbasin.

Zanafilla 18:19 (ESV), për të mbajtur rrugën e Zotit duke bërë drejtësi dhe drejtësi

19 Sepse unë e zgjodha atë, që të urdhërojë pas tij fëmijët e tij dhe familjen e tij për të ndjekur rrugën e Zotit duke bërë drejtësi dhe drejtësi, që Zoti t'i sjellë Abrahamit atë që i ka premtuar".

Ligji i Përtërirë 5:33 (ESV), Ti do të ecësh në të gjithë rrugën … Perëndia të ka urdhëruar

33 Do të ecësh në të gjitha rrugët që të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt, që të mund të jetosh dhe të të shkojë mirë dhe të jetosh gjatë në tokën që do të zotërosh.

Psalmet 1:6 (ESV), rruga e të drejtëve

6 sepse Zoti njeh rrugën e të drejtëve, por rruga e të pabesëve do të humbasë.

Psalmet 5:8 (ESV), drejto rrugën tënde para meje

8 Më udhëhiq, o Zot, në drejtësinë tënde për shkak të armiqve të mi; bëje rrugën drejt përpara meje.

Psalmet 25:8 (ESV), ai i udhëzon mëkatarët në rrugën

8 Zoti është i mirë dhe i drejtë; prandaj i udhëzon mëkatarët në rrugë.

Psalmet 27:11 (ESV), më mëso rrugën tënde, o Zot

11 Më mëso rrugën tënde, o Zot, dhe më udhëhiq në një rrugë të barabartë për shkak të armiqve të mi.

Psalmet 86:11 (ESV), më mëso rrugën tënde, o Zot

11 Më mëso rrugën tënde, o Zot, që të mund të eci në të vërtetën tënde; bashko zemren time qe te kem frike nga emri yt.

Fjalët e Urta 10: 29-30 (RVV), Rruga e Zotit është një fortesë për të pafajshmit

29 Rruga e Zotit është një fortesë për të pafajshmit, por shkatërrim për keqbërësit. 30 Të drejtët nuk do të hiqen kurrë, por të pabesët nuk do të banojnë në tokë.

Fjalët e Urta 12:28 (ESV), Në ​​rrugën e drejtësisë është jeta

28 Në rrugën e drejtësisë është jeta, dhe në rrugën e saj nuk ka vdekje.

Marku 1: 1-4 (ESV), Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim para teje

1 Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. 2 Siç është shkruar në profetin Isaia, "Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim para fytyrës suaj, i cili do të përgatisë rrugën tuaj3 zëri i dikujt që bërtet në shkretëtirë: 'Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij' " 4 Gjoni u shfaq, duke pagëzuar në shkretëtirë dhe duke shpallur një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve.

Luka 1: 73- 79 (ESV), Dhe ti, fëmijë, do të quhesh profet i Shumë të Lartit

73 betimin që iu betua babait tonë Abrahamit, për të na dhënë 74 që ne, të çliruar nga dora e armiqve tanë, t'i shërbenim atij pa frikë, 75 në shenjtëri dhe drejtësi para tij gjatë gjithë ditëve tona. 76 Dhe ti, fëmijë, do të quhesh profet i Shumë të Lartit; sepse ju do të shkoni përpara Zotit për të përgatitur rrugët e tij, 77 për t'i dhënë njohuri për shpëtimin popullit të tij në faljen e mëkateve të tyre, 78 për shkak të mëshirës së butë të Perëndisë tonë, ku lindja e diellit do të na vizitojë nga lart 79 për t'u dhënë dritë atyre që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, për të udhëhequr këmbët tona në rrugën e paqes. "

Luka 3: 2-6 (ESV), "Zëri i atij që qan në shkretëtirë"

2 gjatë priftërisë së lartë të Anës dhe Kajafës, fjala e Perëndisë iu drejtua Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë. 3 Dhe ai shkoi në të gjithë rajonin përreth Jordanit, duke shpallur një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve. 4 Siç është shkruar në librin e fjalëve të profetit Isaia,
"Zëri i atij që qan në shkretëtirë: 'Përgatitni udhën e Zotit, bëjini shtigjet e tij të drejta. 5 Çdo luginë do të mbushet, çdo mal dhe kodër do të ulet, dhe shtrembërimet do të bëhen të drejta dhe vendet e vrazhda do të bëhen rrugë të sheshta, 6 dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë. '"

Luka 3: 21-22 (ESV), Fryma e Shenjtë zbriti mbi të

21 Tani kur u pagëzua i gjithë populli dhe kur Jezusi gjithashtu ishte pagëzuar dhe po lutej, qiejt u hapën, 22 dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore, si një pëllumb; dhe një zë erdhi nga qielli: “Ti je Biri im i dashur; me ty jam shume i kenaqur".

Luka 4: 16-21 (ESV), Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur "

16 Ai erdhi në Nazaret, ku ishte rritur. Dhe sipas zakonit të tij, ai shkoi në sinagogë ditën e Shtunë dhe u ngrit për të lexuar. 17 Dhe rrotulla e profetit Isaia iu dha. Ai e hapi rrotullën dhe gjeti vendin ku ishte shkruar, 18 "Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur për t'u shpallur lajme të mira të varfërve. Ai më ka dërguar për të shpallur lirinë e robërve dhe kthimin e shikimit për të verbërit, për të liruar ata që janë të shtypur, 19 për të shpallur vitin e favorit të Zotit ". 20 Pastaj e rrotulloi rrotullën, ia ktheu shërbëtorit dhe u ul. Dhe sytë e të gjithëve në sinagogë ishin drejtuar tek ai. 21 Dhe ai filloi t'u thotë atyre: "Sot ky Shkrim u përmbush në dëgjimin tuaj".

Veprat 10: 37-38 (ESV), Zoti vajosi Jezusin nga Nazareti-Perëndia ishte me të

37 ju vetë e dini se çfarë ndodhi në të gjithë Judenë, duke filluar nga Galilea pas pagëzimit që shpalli Gjoni: 38 si Zoti e vajosi Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqiMe Ai vazhdoi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli, sepse Zoti ishte me të.

Mateu 12:18 (ESV), Ja shërbëtori im që kam zgjedhur

18 "Ja, shërbëtori im që kam zgjedhur, i dashuri im me të cilin shpirti im është i kënaqur. Unë do ta vë Frymën time mbi të, dhe ai do t'u shpall drejtësi johebrenjve.

Zbulesa 1: 5-6 (ESV), Jezu Krishti dëshmitari besnik

5 dhe nga Jezu Krishti dëshmitari besnik, i parëlinduri i të vdekurve dhe sundimtari i mbretërve në tokë. Atij që na do dhe na ka çliruar nga mëkatet tona me gjakun e tij 6 dhe na bëri një mbretëri, priftërinj për Perëndinë dhe Atin e tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen.

Mateu 12:18 (ESV), Ja shërbëtori im që kam zgjedhur

18 "Ja, shërbëtori im që kam zgjedhur, i dashuri im me të cilin shpirti im është i kënaqur. Unë do ta vë Frymën time mbi të, dhe ai do t'u shpall drejtësi johebrenjve.

Hebrenjve 1: 8-12 në lidhje me Psalmet 102: 25-28

Një keqkuptim i zakonshëm është ngatërrimi i Hebrenjve 1:10 me Psalmet 102: 25 në një mënyrë të tillë ku Jezusi supozohet të jetë ai që «nga lashtësia hodhi themelet e tokës», dhe kështu Jezusi është Zoti krijues. Sidoqoftë, kjo është për të keqinterpretuar lidhjen e Hebrenjve 1: 8-9 me Hebrenjve 1: 10-12. Le të shikojmë vargjet e Psalmeve të cituara në Hebrenj dhe citimin e Hebrenjve 1: 8-12.

Psalmet 45: 6-7 (ESV), Zoti, Perëndia juaj, ju ka vajosur

6 Froni yt, o Perëndi, është përgjithmonë dhe përgjithmonë. Skeptri i mbretërisë suaj është një skeptër drejtësie; 7 ju e keni dashur drejtësinë dhe e keni urryer ligësinë. Prandaj Zoti, Perëndia juaj, ju ka vajosur me vaj gëzimi përtej shokëve tuaj;

Psalmet 102: 25-28 (ESV), Si një mantel do t'i mbështillni, si një rrobë do të ndryshohen

25 Prej kohësh ju hodhët themelet e tokës, dhe qiejt janë vepër e duarve tuaja. 26 Ata do të vdesin, por ju do të mbeteni; të gjithë do të lodhen si veshje. Ti do t'i ndryshosh si një mantel dhe ata do të kalojnë, 27 por ju jeni të njëjtë, dhe vitet tuaja nuk kanë fund. 28 Fëmijët e shërbëtorëve tuaj do të banojnë të sigurt; pasardhësit e tyre do të vendosen para teje.

Hebrenjve 1: 8-12 (ESV), si një mantel do t'i mbështillni, si një rrobë do të ndryshohen

8 Por për Birin [ai thotë], "Froni yt, o Perëndi, është përgjithmonë, përgjithmonë, skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate 9 Ju e keni dashur drejtësinë dhe e keni urryer ligësinë; prandaj Zoti, Zoti juaj, ju ka vajosur me vaj gëzimi përtej shokëve tuaj". 10 Dhe, “Ti, Zot, vure themelet e tokës në fillim dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; 11 ata do të vdesin, por ju mbeteni; të gjithë do të lodhen si veshje, 12 si një mantel do t'i mbështillni, si një rrobë do të ndryshohenMe Por ju jeni të njëjtë, dhe vitet tuaja nuk do të kenë fund ”.

"Froni yt, o Zot, është përgjithmonë dhe përgjithmonë", Koment REV

Hebrenjve 1: 8 është një referencë për Psalmin 45: 6 e cila ka mundësi për përkthimin e "froni yt është nga Perëndia" ose "froni yt është një fron i Zoti "(Komentet Biblike të Ekspozuesit) "Froni juaj është Perëndia përgjithmonë" do të thotë që Zoti është autoriteti, "froni" i mbretit dhe mbreti mbretëron me autoritetin e Perëndisë. Ky mbret, dhe në vazhdim Mesia, mbreti i vërtetë i Izraelit, është hiruar dhe bekuar nga Zoti (Ps. 45: 2). Në atë dritë, është e përshtatshme që ky mbret të pranojë që Perëndia është burimi i autoritetit të tij mbretëror, që është pika e Psalmit 45: 9. Psalmi 45 është një psalm martesor mbretëror për një mbret Davidik, ndoshta edhe për Solomonin, dhe si shtesë, disa prej tij zbatohen për Mesinë. Ai quhet "mbret" dhe "Solomon" në këtë hyrje të komentit për lehtësinë e të kuptuarit, por një tjetër mbret Davidik mund të jetë në mendje.

Teksti hebraik i Psalmit 45: 6 është i hapur për një numër interpretimesh dhe përkthimesh të ndryshme. Allen Ross shkruan: "... ka të paktën pesë interpretime të besueshme" (Biblioteka Ekzekutike Kregel: Një Komentar mbi Psalmet, Vëllimi 2). Duke pasur parasysh përkthimet e mundshme, ne kurrë nuk mund të jemi në gjendje të themi, "Ky është interpretimi i vetëm i saktë", por ne mund të japim dëshmi për atë që duket të jetë përkthimi dhe interpretimi më i zbatueshëm. Robert Alter, në Biblën Hebraike: Një Përkthim me Komentar, përkthen Psalmin 45: 7 si "froni yt i Perëndisë është përgjithmonë", dhe ai shkruan në komentin, "Disa e kuptojnë hebraishten këtu të thotë: 'Froni yt, o Perëndi , "Por do të ishte anormale të kishim një adresë Zotit në mes të poemës, sepse i gjithë psalmi i drejtohej mbretit ose nuses së tij."

Për të kuptuar Psalmin 45: 6, së pari duhet të mësojmë disa fakte rreth tij. Për shembull, folësi është psalmisti, jo Zoti. Psalmisti flet për Perëndinë në vetën e tretë, për shembull, "Zoti ju ka bekuar përgjithmonë" (Ps. 45: 2) dhe "Zoti ju ka vajosur" (Ps. 45: 7). Disa njerëz mendojnë se Zoti është folësi, por teksti e kundërshton këtë. Gjithashtu, psalmi është një psalm "profecie e dyfishtë". Subjekti i psalmit është mbreti i Izraelit, si mbreti Davidik që mbretëron në fronin e Davidit (ka të ngjarë Solomoni), i cili martohet dhe ka fëmijë (shih komentin e Ps. 45: 9) dhe gjithashtu Mesia, "Davidi më i madh" i cili përfundimisht do të trashëgojë fronin përgjithmonë. Kështu, disa vargje në psalm tregojnë më qartë Mesian ndërsa të tjerët më qartë mbretin Davidik, siç janë ato që ai kishte një mbretëreshë, ishte martuar dhe kishte djem. Meqenëse Psalmi 45 përmban profeci të dyfishta (siç e pamë më lart), dhe Psalmi 45: 6-7 zbatohen si për Salomonin ashtu edhe për Mesinë, nëse vargu e quan mbretin "Perëndi", atëherë kjo do të bënte si Solomonin ashtu edhe Mesinë Perëndi, e cila është e pakundërshtueshme dhe nuk ka asnjë arsye të brendshme për të zbatuar Psalmin 45: 6 te Mesia pa vargun 7 që zbatohet për të njëjtin mbret

Psalmi 45 ishte zbulesa e Zotit për hebrenjtë për t'i informuar ata për mbretin e tyre, dhe hebrenjtë e lexuan Psalmin për shekuj dhe e dinin se ishte në fund të fundit për Mesinë e tyre, por kurrë nuk arritën në përfundimin se Mesia ishte "Perëndia në mish" ose pjesë e një Triuni Zoti. Që hebrenjtë e dinin që Psalmi 45 i referohej përfundimisht Mesisë së tyre, ruhet në shkrimin e tyre. Për shembull, Targum (një koment aramaik mbi Dhiatën e Vjetër) interpreton Psalmin 45: 2 si, "Bukuria jote, o mbret Mesia, është më e madhe se ajo e bijve të njerëzve" (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, William B. Eerdmans Publishing Co, Grand Rapids, MI. Pjesa e dytë, f. 718). Pra, nëse Perëndia i jepte zbulesën popullit të Tij për t'u thënë atyre se Mesia do të ishte Perëndi, përpjekja e Tij ishte një dështim epik dhe kjo është dëshmi e mirë që psalmi nuk thotë se Mesia ishte Perëndi në mish.

Ka një numër deklaratash në Psalmin 45 që tregojnë se mbreti në psalm nuk është Zoti, por është një qenie njerëzore. Për shembull, Psalmi 45: 2 thotë, "Ju jeni më i bukuri ndër bijtë e njerëzve", duke e identifikuar kështu si njeri duke përdorur idiomën e zakonshme për një njeri, "bir njeriu", dhe pastaj duke vazhduar për të thënë, "Zoti ju ka bekuar përgjithmonë." Duke thënë se ky "bir njeriu" (qenie njerëzore) është bekuar nga Zoti, psalmi jep edhe më shumë dëshmi se mbreti të cilit i referohet nuk është Zoti. Nuk ka asnjë dëshmi në Shkrim që Perëndia është bekuar nga Zoti, dhe nuk duket të ketë një arsye apo nevojë për këtë, por njerëzit kanë nevojë të bekohen nga Zoti dhe shpesh janë kaq të bekuar në Shkrime. Më shumë dëshmi se psalmi po flet për një mbret njerëzor është në Psalmin 45: 7, i cili thotë, "Ju e keni dashur drejtësinë dhe e keni urryer ligësinë. Prandaj Zoti, Perëndia juaj, ju ka vajosur me vajin e gëzimit mbi moshatarët tuaj. " Që teksti e quan Perëndinë, "Zoti yt", pra, Zoti i mbretit, tregon se mbreti është inferior ndaj Zotit. "Zoti" nuk ka Zot.

Për më tepër, Perëndia i mbretit e «vajosi», duke e vënë atë mbi «bashkëmoshatarët» e tij. Kjo është dëshmi kundër një interpretimi trinitar të vargut për një numër arsyesh. Njëra është se "Perëndia" nuk ka asnjë bashkëmoshatar për t'u vendosur më lart, ndërsa mbreti njerëzor i Izraelit, përfshirë Mesinë, ka bashkëmoshatarë. Mesia, Jezu Krishti, pati moshatarë, sepse ishte krejtësisht njerëzor dhe jo një Perëndi-njeri, siç pohon teologjia Trinitare. Gjithashtu, Psalmi 45: 7 thotë se ky mbret e donte drejtësinë dhe e urrente ligësinë, dhe "prandaj" Perëndia e vajosi atë. Kjo ka kuptim të përsosur nëse mbreti është njeri, por nëse ky mbret është "Perëndi", a u vajos vërtet sepse e donte drejtësinë? Nuk ka kuptim që "Zoti" duhej të vajosej fare dhe as nuk ka kuptim që Zoti u vajos sepse "e donte drejtësinë". Meqenëse sipas përkufizimit Zoti është i drejtë dhe e do drejtësinë, nuk ka kuptim të thuhet se Zoti u vajos sepse Ai e donte drejtësinë. Si përmbledhje, Psalmi 45 nuk është Zoti që i flet Perëndisë. Speakingshtë psalmisti që flet, dhe subjekti është një mbret njerëzor.

Shumë unitaristë biblikë pranojnë një përkthim të Psalmit 45: 6 që është shumë i ngjashëm me përkthimin e zakonshëm trinitar. Sidoqoftë, ata e pranojnë se "Elohim" ("Zoti" ose "zot") mund t'i referohet një qenie njerëzore, dhe në këtë rast ata e zbatojnë atë për një mbret njerëzor dhe Mesia njerëzore. Një përkthim i zakonshëm Unitar Biblik është: "Froni yt, o zot, është përgjithmonë dhe përgjithmonë." Agjentët e Zotit mund të quhen Zot. (Gjoni 10: 34-36, Psalmet 82: 6-7, Eksodi 7: 1, Eksodi 21: 6, Eksodi 22: 8-9). Ai që quhet Perëndi këtu zbatohet tek ai i vajosuri nga Zoti. Termi Perëndi i referohet fuqisë dhe autoritetit suprem që ai do të ketë në këtë mbretëri që është vendosur dhe mbështetur prej tij. Mesia nuk është fjalë për fjalë Perëndi, por ka autoritet hyjnor si agjenti i zgjedhur i Zotit për të sunduar botën në drejtësi. Kjo është e qartë në vargun 9 ku thuhet "Zoti, Perëndia yt, të ka vajosur". Kjo do të thotë, i vajosuri nga Perëndia është "Zoti" në kuptimin që ai është i zgjedhuri nga Zoti për të sunduar. Ai është Perëndi me anë të përfaqësuesit, por jo me ontologji. Për më shumë mbi këtë shihni konceptin biblik të Agjencisë shih https://biblicalagency.com

Pjesa më e madhe e komentit të mësipërm është nga Komenti i Biblës REV (Versioni i Rishikuar Anglisht): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship

"Prej kohësh ju hodhët themelin e tokës - si një mantel do t'i mbështillni, si një rrobë ata do të ndryshojnë"

Hebrenjve 1: 10-12 është një referencë e Psalmit 102: 25-28. Vargu në Hebraisht është cituar nga teksti i Septuagintës i Dhiatës së Vjetër, i cili ndryshon disi nga teksti Hebraik. Vargjet 10-12 shoqërohen me vargjet 8-9 nga "dhe", por shoqata nuk specifikohet. Trinitaristët kombinojnë "ti, Zot" që hodhe themelet e tokës në fillim me "të Birit" të vargut 8. Megjithatë, shoqata e saktë është "Perëndia, Perëndia yt, të ka vajosur me vajin e gëzimit përtej shokët tuaj "me" si një mantel do t'i mbështillni, si një rrobë ata do të ndryshohen ". Domethënë, plani i Perëndisë është të përdorë të vajosurin e tij për të gjykuar botën me drejtësi (Veprat 17: 30-31). Përmes Krishtit, agjentit të caktuar nga Zoti, Perëndia do t'i pajtojë të gjitha gjërat me veten e tij. (1 Kor 15: 24-28)

Hebrenjve 1: 10-12 është një referencë profetike që i referohet krijimit të ri dhe jo krijimit origjinal. Nëse thjesht vazhdojmë të lexojmë hebrenjtë, duke kujtuar se teksti origjinal nuk kishte ndërprerje kapitujsh, Hebrenjve 2: 5 jep sqarimin: "Ai nuk u nënshtroi engjëjve botën që do të vijë, për të cilën ne po flasim." Prandaj, tema e kësaj pjese të Hebrenjve nuk është qiejt dhe toka aktuale, të cilën Zoti e krijoi, por qiejt dhe toka e ardhshme, që Biri do t'i mbikëqyrë. Lexuesi duhet të mbajë mend se fjala "fillim" nuk ka pse të zbatohet për fillimin absolut të kohës, por fillimin e asaj që autori po i referohet.

Shumë referenca të Dhjatës së Vjetër dhe Dhjatës së Re na tregojnë se do të ketë një qiell dhe tokë të re pasi ky, në të cilin ne po banojmë aktualisht, të kalojë. Së pari qielli dhe toka e Mbretërisë Mijëvjeçare 1000-vjeçare të Jezusit, e cila do të zhduket (Isaia 65:17; Zbul. 20: 1-10), dhe pastaj qielli dhe toka e Zbulesës 21: 1-22: 21, e cila do të zgjasë përgjithmonë. Konteksti sugjeron që Hebrenjve 1:10 po flet për këto qiej dhe tokë të ardhshëm. Hebrenjve 1: 6, i cili thotë, "kur Ai të sjellë përsëri të parëlindurit në botë", është një referencë për funksionin e Jezusit si themelues i botës së ardhshme të Mbretërisë. Vargjet e rastit që mund të kenë një lidhje të paqartë me njëri -tjetrin nuk duhet të anashkalojnë provat e thjeshta të shpërndara përmes Shkrimit.

Pjesa më e madhe e komentit të mësipërm është nga Komenti i Biblës REV (Versioni i Rishikuar Anglisht): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship

Veprat 17: 30-31 (ESV), Zoti do ta gjykojë botën me drejtësi nga një njeri të cilin ai e ka caktuar

30 Kohët e injorancës Zoti i anashkaloi, por tani ai urdhëron të gjithë njerëzit kudo që të pendohen, 31 sepse ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi nga një njeri që ai ka caktuar; dhe për këtë ai u ka dhënë siguri të gjithëve duke e ringjallur nga të vdekurit. "

1 Korintasve 15: 24-28 (ESV), Perëndia i ka nënshtruar të gjitha gjërat nën këmbët e tij.

24 Pastaj vjen fundi, kur ai ia dorëzon mbretërinë Perëndisë Atë, pasi shkatërron çdo rregull, çdo autoritet dhe fuqi. 25 Sepse ai duhet të mbretërojë derisa të vërë të gjithë armiqtë e tij nën këmbët e tij. 26 Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja. 27 për "Zoti i ka nënshtruar të gjitha gjërat nën këmbët e tij". Por kur thotë, "të gjitha i nënshtrohen", është e qartë se përjashtohet ai që i nënshtroi të gjitha gjërat. 28 Kur të gjitha gjërat i nënshtrohen atij, atëherë edhe vetë Biri do t'i nënshtrohet atij që i nënshtroi të gjitha gjërat, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjitha.

Hebrenjve 2: 5 (ESV), Zoti e nënshtroi botën e ardhshme, për të cilën ne po flasim

5 Sepse Perëndia nuk e nënshtroi engjëjt botën e ardhshme, për të cilën ne po flasim.

Isaia 65:17 (ESV), "Unë krijoj qiej të rinj dhe një tokë të re"

17 “Sepse ja, Unë krijoj qiej të rinj dhe një tokë të re, dhe gjërat e mëparshme nuk do të mbahen mend ose nuk do të vijnë në mendje.

Zbulesa 21: 1-2 (ESV), unë pashë një qiell të ri dhe një tokë të re

1 Pastaj Unë pashë një qiell të ri dhe një tokë të re, sepse qielli i parë dhe toka e parë kishin vdekur, dhe deti nuk ishte më. 2 Dhe unë pashë qytetin e shenjtë, Jeruzalemin e ri, që zbriste nga qielli nga Perëndia, i përgatitur si një nuse e stolisur për burrin e saj. D

Ata do të shikojnë atë që e kanë shpuar, Zakaria 12:10

Disa lexojnë te Zakaria 12:10 se Zoti Perëndi është ai që shpohet, sepse disa versione angleze të Zakaria 12:10 lexojnë: "Ata do të më shikojnë mua, atë që kanë shpuar ..." Megjithatë, ka çështje tekstuale të përfshira në transmetimin e tekstit hebraik që të shqyrtojmë në mënyrë që të kemi përkthimin dhe kuptimin e duhur të vargut. Disa përkthyes japin një përemër vetor të parë ("unë") sepse e shohin këtë varg si referim të Zotit dhe kështu ata përkthejnë "ata do të më shikojnë mua". Por përkthyes të tjerë japin një përemër të personit të tretë ("ai" ose "ai") sepse e shohin frazën që i referohet dikujt tjetër përveç Zotit. Si Versioni Standard i Rishikuar (RSV) ashtu edhe Bibla e Re Amerikane (NAB) e përkthejnë frazën si "kështu që kur ta shikojnë ...". Septuaginta (versioni grek i Dhiatës së Vjetër, i cituar shumë në Dhiatën e Re) nuk ka asnjë referencë për atë që është shpuar. 

Zakaria 12:10 (ESV)

10 "Dhe unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe banorët e Jeruzalemit një frymë hiri dhe lutje për mëshirë, në mënyrë që, kur të më shikojnë mua, atë të cilin e kanë shpuar, do të mbajnë zi për të, ashtu si dikush mban zi për një fëmijë të vetëmdhe qani me hidhërim mbi të, ashtu si qan për të parëlindurin.

Zakaria 12:10 (RSV)

"Dhe unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe banorët e Jeruzalemit një frymë dhembshurie dhe përgjërimi, në mënyrë që, kur shikojnë atë të cilin e kanë shpuar, ata do të mbajnë zi për të, ashtu si dikush mban zi për një fëmijë të vetëm, dhe qani me hidhërim mbi të, ashtu si dikush qan mbi një të parëlindur.

Zakaria 12:10 (NETS, Përkthimi Septuagint)

10 Dhe unë do të derdh një frymë hiri dhe dhembshurie mbi shtëpinë e Dauidit dhe mbi banorët e Ierousalem, dhe ata do të më shikojnë mua sepse kanë kërcyer triumfues, dhe ata do të mbajnë zi për të me një zi si për një të dashur, dhe do të dhemben me dhimbje si për të parëlindurit.

Gjoni 19:37 (ESV), Ata do të shikojnë atë që e kanë shpuar

37 Dhe përsëri një Shkrim tjetër thotë: "Ata do të shikojnë atë të cilin e kanë shpuar".

"Ata do të shikojnë atë të cilin e kanë shpuar", Komentari REV

Përkthyesit dhe komentuesit që besojnë se fjala "shpuar" duhet t'i referohet përemrit "ai" citojnë variante tekstuale që lexojnë më qartë "atë". Kjo pajtohet me rrjedhën e fjalisë që vazhdon me fjalën "ai" në frazat "ata do të mbajnë zi për të" dhe "hidhërohen ashpër për të". Kuptimi hebraik i këtij vargu ka qenë gjithmonë se ai që u shpua ishte një në një marrëdhënie intime me Perëndinë, por nuk ka të dhëna që ndonjë komentator hebre ta kuptonte Zakarinë 12:10 të thoshte se disi Vetë Zoti do të vinte në mish dhe të jetë "shpuar". Në vend të kësaj, ky varg lidhet me shpimin e Mesisë së premtuar, të cilin shumë në Jerusalem do ta mbanin dhe do të qanin, dhe kështu është e qartë se RSV dhe NAB ofrojnë një përkthim më të mirë të vargut në mënyrë që të përcjellë këtë kuptim.

Një arsye tjetër e rëndësishme për të besuar se "ai" është leximi i saktë i tekstit origjinal të Zakarias 12:10 është mënyra se si është cituar te Gjoni 19:37, pasi ushtari romak e futi shtizën e tij në anën e Krishtit. Teksti grek i Gjonit 19:37 thotë: «dhe përsëri, një shkrim tjetër thotë: 'Ata do të shikojnë atë që kanë shpuar.'" Versione të ndryshme angleze mund të mos pajtohen nëse teksti hebraik i Zakarias 12:10 thotë "unë" ose "Ai", por asnjëri prej tyre nuk pajtohet me përkthimin e tekstit grek në Dhiatën e Re. Asnjë nga versionet nuk përfshin një përemër vetor ("unë"), dhe shumica e tyre japin fjalën "ai" siç bën KJV, NAB dhe RSV. Nëse leximi origjinal i Zakarias 12:10 lexonte "unë" në vend të "atij", atëherë "unë" pothuajse me siguri do të ishte leximi i Gjonit 19:37. Nga ana tjetër, citati i Dhiatës së Re te Gjoni 19:37 pajtohet me leximin e Zakarias 12:10 në RSV dhe versione të tjera. Prandaj leximi i duhur i Zakarias 12:10 është "ai", dhe kjo pasqyrohet te Gjoni 19.

Jo vetëm Zakaria 12:10 citohet në Gjon, por gjithashtu aludohet në Zbulesë. Zbulesa 1: 7 thotë: “Shikoni, ai po vjen me retë dhe çdo sy do ta shohë, edhe ata që e shpuan; dhe të gjithë popujt e tokës do të mbajnë zi për të. Kështu do të jetë! Amen. " Komentuesit pranojnë lirshëm se ky varg aludon në Zakariah dhe përdor përemrin "ai" dhe jo "unë". Kjo është më shumë dëshmi se teksti hebraik i Zakarias duhet të lexojë "ai", ose "ai", dhe kështu ne arrijmë në përfundimin se dëshmia e brendshme e Shkrimit sugjeron se ai që shpohet në Zakarias nuk është Vetë Zoti, por ai që është në një lidhje intime me Perëndinë, dmth. Mesinë.

(Versioni i Rishikuar i Anglishtes (REV) Komentimi i Biblës, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, e përdorur me leje, Fryma dhe Truth Fellowship)