Rivendosja e Krishterizmit Apostolik të Shekullit 1
KJV është e korruptuar
KJV është e korruptuar

KJV është e korruptuar

Çfarë është Versioni King James?

Versioni King James (KJV), i njohur fillimisht si Versioni i Autorizuar, është një përkthim në anglisht i Biblës së Krishterë për Kishën e Anglisë i përfunduar në 1611 nën sponsorizimin e mbretit James të Anglisë, Irlandës dhe Skocisë.[1] Në janar 1604, Mbreti Xhejms thirri një konferencë për të hedhur bazën për një përkthim të ri në përgjigje të përdorimit të Biblës së Gjenevës nga puritanët[2], një fraksion reformatorësh nga Kisha e Anglisë.[3] U dhanë udhëzime përkthyesve që kishin për qëllim të kufizonin ndikimin puritan në këtë përkthim të ri. Përkthyesit nuk u lejuan të shtonin shënime margjinale siç kishte Bibla e Gjenevës.[4] Mbreti Xhejms citoi dy pasazhe në Gjenevë, ku ai i gjeti shënimet margjinale ofenduese ndaj parimeve të epërsisë mbretërore të shuguruar hyjnisht.[5]

Biblat angleze para KJV

William Tyndale përktheu Dhiatën e Re dhe botoi Biblën e parë të shtypur në anglisht në 1525.[6] Tyndale më pas rishikoi Dhiatën e Re (botuar në 1534) në konsideratë të avancimit të studimeve biblike.[7] Tyndale kishte përkthyer gjithashtu një pjesë të madhe të Dhiatës së Vjetër. Ai u ekzekutua me akuzën e herezisë se kishte përkthyer dhe botuar Biblën në gjuhën e zakonshme. Puna dhe stili letrar i Tyndale e bënë përkthimin e tij bazën përfundimtare për të gjitha interpretimet e mëvonshme në anglishten e hershme moderne.[8] Në 1539, Testamenti i Ri i Tyndale dhe puna e tij jo e plotë në Dhiatën e Vjetër u bënë baza për Biblën e Madhe. Bibla e Madhe ishte "versioni i parë" i lëshuar nga Kisha e Anglisë gjatë sundimit të mbretit Henry VIII.[9] Më vonë kur Biblat angleze u nxorën përsëri jashtë ligjit, reformatorët u larguan nga vendi dhe krijuan një koloni anglishtfolëse në Gjenevë të Zvicrës.[10] Këta emigrantë ndërmorën një përkthim që u bë i njohur si Bibla e Gjenevës.[11] Bibla e Gjenevës, e botuar fillimisht në 1560, ishte një rishikim i Biblës së Tyndale dhe Biblës së Madhe dhe bazohej gjithashtu në gjuhët origjinale.[12]

Pasi Elizabeta I mori fronin në 1558, monarkia dhe Kisha e Anglisë kishin probleme si me Biblën e Madhe ashtu edhe me Biblën e Gjenevës, veçanërisht duke pasur parasysh që Bibla e Gjenevës nuk “përputhej me eklesiologjinë dhe reflektonte strukturën episkopale të Kishës së Anglisë dhe besimet e tij për një klerik të shuguruar ”.[13] Në 1568, Kisha e Anglisë u përgjigj me Biblën e Peshkopëve, një rishikim i Biblës së Madhe në dritën e versionit të Gjenevës.[14] E gjithë Bibla zyrtare e Kishës së Anglisë, Bibla e Peshkopëve nuk arriti ta zhvendoste përkthimin e Gjenevës si Bibla më e njohur angleze e epokës.[15]

Bibla e Gjenevës - rivalja dhe motivimi kryesor për KJV

Bibla e Gjenevës vazhdoi Versionin King James me 51 vjet. [16] Ishte Bibla më e lexuar dhe më me ndikim në anglisht e shekujve 16 dhe 17 dhe u botua nga 1560 në 1644 në mbi 150 printime të ndryshme.[17] Si produkt i studiuesve më të mirë protestantë të kohës së saj, ajo u bë Bibla e zgjedhur për shumë nga shkrimtarët, mendimtarët dhe figurat historike më të mëdha të kohës. Bibla e Gjenevës ishte Bibla kryesore e protestantizmit anglez të shekullit të 16-të dhe u përdor nga William Shakespeare, [18] Oliver Cromwell, John Knox, John Donne dhe John Bunyan, autor i Përparimit të Pelegrinit (1678).[19] Pelegrinët sollën Biblën e Gjenevës me vete në Mayflower në Plymouth në 1620.[20] Shkrimet dhe predikimet fetare të botuara nga anëtarët e kolonisë Plymouth sugjerojnë që Bibla e Gjenevës është përdorur ekskluzivisht prej tyre.[21] William Bradford e citoi atë në librin e tij të Plantation Plymouth.[22] Bibla e Gjenevës ishte Bibla që puritanët e donin, jo versioni i autorizuar i mbretit James.[23] Popullariteti i Biblës së Gjenevës ishte më i madhi, kudo që mbizotëronte një protestantizëm i fortë dhe ishte Bibla e preferuar e klerit puritan në Angli, Skoci dhe Amerikë në atë kohë.[24]

Bibla e Gjenevës ishte një zhvillim i dukshëm nga Biblat e mëparshme. Ishte Bibla e parë që përdori kapituj dhe vargje të numëruara. Arsyeja kryesore që u bë versioni më i popullarizuar i kohës së tij janë më shumë se 300,000 shënime margjinale të përfshira për të shpjeguar dhe interpretuar shkrimet e shenjta për njerëzit e thjeshtë. Janë këto shënime studimore që u konsideruan një kërcënim për monarkinë.[25] Për shkak se Bibla e Gjenevës ishte Bibla e preferuar e protestantëve anglikanë dhe puritanë, mbreti James I e kundërshtoi atë dhe shprehu pikëpamjet e tij në Konferencën e Gjykatës së Hamptonit të vitit 1604 duke thënë: "Unë mendoj se nga të gjitha, ajo e Gjenevës është më e keqja".[26] Ai ndjeu fuqishëm se shumë nga shënimet ishin "shumë të pjesshme, të pavërteta, rebele dhe që shijonin shumë mendjemadhësi të rrezikshme dhe tradhtare..." Me të gjitha gjasat, ai i pa interpretimet e Gjenevës për pasazhet biblike si "republikanizëm" antiklerikal, që mund të nënkuptojë hierarkia e kishës ishte e panevojshme. Pasazhet që i referoheshin monarkëve si tiranë u konsideruan si veçanërisht rebele. [27] Kishte frikë se ata që lexonin gjëra të tilla do të vënë në dyshim nevojën për një mbret si kreun e kishës dhe nëse shënime të tilla do të ishin në shtyp, lexuesit mund t'i besonin këto interpretime të sakta dhe të fiksuara, duke e bërë më të vështirë ndryshimin e mendjes së subjekteve të tij. [28]  James ishte marrë me çështje të ngjashme me udhëheqësit protestantë në Skoci dhe ai nuk donte asnjë nga polemikat e njëjta në Angli. 

Bibla e Gjenevës ishte një kërcënim politik për mbretërinë e tij dhe kështu mbreti James porositi dhe caktoi përkthimin e ri të Biblës që do të ishte në kënaqësinë e tij, i njohur fillimisht si Versioni i Autorizuar - i autorizuar për t'u lexuar në kisha. Udhëzimet përfshinin disa kërkesa që e mbanin të njohur përkthimin e ri për dëgjuesit dhe lexuesit e tij. Teksti i Biblës së Ipeshkvijve do të shërbente si udhërrëfyesi kryesor për përkthyesit dhe do të ruheshin të gjithë emrat e duhur të njohur të personazheve biblike. Nëse Bibla e Peshkopëve konsiderohej problematike në çdo situatë, përkthyesit u lejohej të konsultonin përkthime të tjera nga një listë e miratuar paraprakisht, duke përfshirë Biblën e Tyndale, Biblën Coverdale, Biblën e Mateut, Biblën e Madhe dhe Biblën e Gjenevës.[29] Në vend që të ishte një vepër e frymëzuar origjinale, KJV ishte një rishikim minimal me motivin kryesor të shtypjes së së vërtetës në dhënien e pasazheve të ndryshme në një mënyrë që ishte e favorshme për monarkinë e vendosur dhe rendin fetar të kohës. Në kontrast të thellë, John Adams, presidenti i dytë i Shteteve të Bashkuara, shkroi: «Gjeneva të mos harrohet ose përbuzet. Liria fetare i detyrohet respektit më të madh. "[30]

Ndikimi i Dhjatës së Re Latine dhe Rheims Katolike

Versioni i Autorizuar shfaq më shumë ndikim latin sesa versionet e mëparshme angleze. [31] Disa nga përkthyesit kishin pranuar se ishin më të rehatshëm duke shkruar në latinisht sesa në anglisht me preferencat stilistike akademike dhe ndalimi i shënimeve shpjeguese gjithashtu kishte kontribuar në mbështetjen në latinisht.[32] Kjo ndodh sepse Bibla e Gjenevës mund të përdorte një fjalë të zakonshme angleze dhe të përshkruante kuptimin e saj të veçantë në një shënim margjinal, ndërsa lexuesi i KJV nuk mund të përfitonte nga shënimet dhe kështu vetë përkthimi kërkonte më shumë terma teknikë nga latinishtja e anglikuar. Pavarësisht udhëzimeve për të përdorur Biblën e Peshkopëve si tekst bazë, Testamenti i Ri i KJV -së është veçanërisht i ndikuar nga Dhjata e Re e Rheims Katolik, përkthyesit e të cilit gjithashtu ishin përpjekur të gjejnë ekuivalentë në anglisht për terminologjinë latine.[33] Për tekstin burimor të Dhiatës së Re, përkthyesit e KJV-së përdorën kryesisht botimet greke të viteve 1598 dhe 1588/89 të Theodore Bezës, të cilat gjithashtu paraqisnin tekste latine krahas atyre greke. [34] Me Përkthyesit gjithashtu zhvilluan të gjitha diskutimet mes tyre në gjuhën latine. 

Janë afërsisht 190 lexime ku përkthyesit e Versionit të Autorizuar largohen nga teksti grek i Bezës për të ruajtur formulimin e Biblës së Peshkopit dhe përkthime të tjera të mëparshme në anglisht.[35] Lexime të tjera u gjurmuan në greqishten e mëparshme të vitit 1550, Textus Receptus i Stephanus-it, leximet përkatëse greke në botimet e Erasmus, ose Complutensian Polyglot. Megjithëse të paktën 80% e tekstit të Dhiatës së Re të KJV-së është i pandryshuar nga përkthimi i Tyndale, KJV merr hua në mënyrë të konsiderueshme nga Vulgata Latine dhe Dhiata e Re Katolike Rheims. [36]  KJV përfshin lexime nga një shumëllojshmëri e gjerë dorëshkrimesh greke të shekullit të 16-të dhe gjithashtu ekspozon disa dhjetëra lexime që nuk ishin në asnjë tekst të shtypur greqisht. Në këto raste, anglishtja e KJV-së rrjedh drejtpërdrejt nga Vulgata latine.[37] Meqenëse KJV gjoja është përkthyer nga gjuhët origjinale, mund të jetë alarmante për disa që fjalë dhe fraza të shumta në KJV ishin nga Vulgata Latine dhe jo ndonjë Dorëshkrim Grek.

KJV si frymëzim hyjnor

Është sugjeruar nga disa prej atyre që mbrojnë vetëm KJV-në, se vendimet për të përdorur burime latine dhe jo greke ishin të frymëzuara hyjnisht.[38] Disa shkojnë aq larg sa të deklarojnë se AV/KJV është një "zbulesë e re", ose "zbulesë e përparuar" nga Zoti.[39] Një argument i zakonshëm është se nëse Zoti siguron të vërtetën nëpërmjet zbulesës së shkrimeve të shenjta, Zoti duhet gjithashtu të sigurojë një transmetim të ruajtur dhe të pakorruptuar të zbulesës së tij. Dogma e tyre e transmetimit të ruajtur në mënyrë providenciale u jep atyre supozimin se Textus Receptus duhet të jetë teksti më i afërt me autografet greke.[40] Kjo është në kundërshtim me kritikën moderne tekstuale e cila ka demonstruar se tekstet janë korruptuar gjatë shekujve të transmetimit. Kritika tekstuale na ka dhënë një qasje sistematike për të vlerësuar atë që ka të ngjarë të jetë leximi origjinal në sigurimin e një teksti kritik të restauruar dhe një aparati kritik për identifikimin e varianteve të rëndësishme.[41]

Megjithëse disa njerëz të mbretit Xhejms mendojnë se përkthyesit e KJV-së ishin të frymëzuar hyjnisht, vetë përkthyesit nuk e bënë këtë. Ata shkruan: “Origjinali i tij është nga qielli, jo nga toka; autori është Zoti, jo njeriu; Shkrimtari Fryma e Shenjtë, jo zgjuarsia e Apostujve apo Profetëve.”[42] Më vonë ata shkruan se «e gjithë e vërteta duhet të provohet nga gjuhët origjinale, hebraishtja dhe greqishtja». Kështu, përkthyesit e Mbretit Xhejms besuan se autoriteti i Shkrimit ishte në dorëshkrimet origjinale të gjuhëve origjinale.

Përkthyesit e KJV u shprehën gjithashtu se Bibla të tjera në anglisht ishin të frymëzuara, madje edhe përkthimet më të dobëta. Ata shkruan: "Jo, ne pohojmë dhe pohojmë se përkthimi më i poshtër (më i keq) i Biblës në anglisht është Fjala e Perëndisë." Kjo tregon se ata besonin se çdo përkthim ishte i frymëzuar nga Zoti, sado inferior të ishte përkthimi. Ata gjithashtu besonin se ishte misioni i përkthyesit që të përditësonte vazhdimisht gjuhën, jo sepse Fjala e Perëndisë është e vjetëruar, por sepse anglishtja ndryshon. Kjo është arsyeja pse përkthyesit e King James filluan menjëherë të bënin ndryshime për botimin e vitit 1611 dhe dolën me një tjetër në vitin 1613 dhe një tjetër në 1629. Përkthyesit e KJV-së shkruanin: “Nuk kemi menduar kurrë që në fillim se duhet të kemi nevojë të bëjmë një përkthim të ri… por për t'i bërë të mirët më të mirë ose nga shumë të mira, një të mirë kryesore." Kjo nënkupton që ata i konsideronin përkthimet e mëparshme si të mira, duke përfshirë atë të William Tyndale, Coverdale dhe të tjerëve. Përkthyesit e panë veten si të papërsosur dhe thanë: «As ne nuk përbuznim të rishikonim atë që kishim bërë». Ata gjithashtu mbështetën përdorimin e një shumëllojshmërie përkthimesh duke thënë: «Shumëllojshmëria e përkthimeve është e dobishme për të gjetur kuptimin e Shkrimeve.»[43]

Paragjykimi interpretues dhe ndryshimi stilistik në KJV

Ndryshe nga Bibla e Gjenevës, e cila është më e qëndrueshme në përkthimin e së njëjtës fjalë në ekuivalentin e zakonshëm anglez, përkthyesit e King James përdorën fjalë të ndryshme angleze në varësi të interpretimit të kuptimit kontekstual. Përkthyesit deklaruan në parathënie se ata përdorën variacion stilistik, duke gjetur fjalë të shumta angleze ose forma verbale në vendet ku gjuha origjinale përdorte përsëritjen. Në praktikë ata bënë edhe të kundërtën, si p.sh. duke përdorur fjalën e vetme angleze "princi" si përkthimin e 14 fjalëve të ndryshme hebraike.[44] Sidoqoftë, në rastet kur ata duhet të kishin përdorur të njëjtën anglisht për të njëjtën fjalë në gjuhën origjinale, ata nuk e bënë. Kur ata duhet të kishin përdorur një larmi më të madhe të ekuivalentëve anglezë që korrespondojnë për fjalë të shumta në gjuhën origjinale, ata gjithashtu nuk e bënë.  

Përfshirja e Apokrifës

Apokrifat janë libra jokanonikë të cilët u botuan në Biblën origjinale të Mbretit James 1611 dhe ishte pjesë e KJV për 274 vjet derisa u hoq në 1885 pas Krishtit[45] Shumë nga këta libra quhen libra deuterokanonikë nga disa duke përfshirë kishën katolike. Hasshtë argumentuar se Apokrifët nuk duhet të ishin përfshirë kurrë pasi protestantët e refuzojnë atë si Shkrim. Përfshirja e Apokrifave është një tregues se KJV-të duhet të pyeten si të frymëzuara nga Zoti. Për shembull, Tobit 6: 5-8 i referohet magjisë dhe nuk është në përputhje me pjesën tjetër të Biblës. 2 Makabenjve 12:45 jep mësim purgator. Edhe pse Bibla e Gjenevës e vitit 1560 përmbante Apokrifën, ajo u nda nga pjesa tjetër e Shkrimit dhe nuk përmbante pothuajse asnjë shënim margjinal. Shumë botime të mëvonshme të Biblës së Gjenevës nuk përmbanin Apokrifën.[46]

KJV nuk është një sukses i menjëhershëm

Fillimisht Versioni King James nuk u shit mirë kur konkurroi me Biblën e Gjenevës. Botimet e para dhe të hershme të Biblës King James nga 1611 nuk kanë shënime, ndryshe nga pothuajse të gjitha botimet e Biblës së Gjenevës deri në atë kohë.[47] KJV ishte më e lirë për t'u shtypur sepse nuk kishte shënimet e gjera që kishte Gjeneva. Rritja e hershme e KJV në Angli u lehtësua më tej nga manipulimi i tregut, ndërsa Biblat e Gjenevës mund të importoheshin në Angli vetëm me një tarifë të madhe, ndërsa KJV u autorizua të shtypej në Angli me kosto të ulët.[48] Mbreti James gjithashtu ndërmori hapin për të ndaluar shtypjen e botimeve të reja të Biblës së Gjenevës.[49]

Edhe pse u botua në vitin 1611, vetëm në vitin 1661 Versioni i Autorizuar zëvendësoi Biblën e Peshkopëve për mësimet në Librin e Lutjes së Përbashkët. Nuk e zëvendësoi kurrë Biblën e Peshkopëve në Psalter (një vëllim i librit të Psalmeve për përdorim liturgjik). Ndërsa KJV rritej në popullaritet, mbetën disa mes studiuesve, klerikëve dhe njerëzve të thjeshtë, të cilët ende përdornin Biblën e Gjenevës, duke u ankuar se kuptimi i Shkrimit nuk mund të kuptohej mirë pa shënimet e Biblës së Gjenevës.[50] Shënimet e Gjenevës u përfshinë në të vërtetë në disa botime të versionit King James, madje deri në 1715.[51] Oliver Cromwell, preferoi Biblën e Gjenevës, kur në 1643, ai lëshoi ​​"Biblën e Xhepit të Ushtarit" për trupat e tij - një broshurë 16 faqesh e përbërë nga fragmente nga Bibla e Gjenevës. Vetëm në vitin 1769, kur u publikua një rishikim i madh i KJV me drejtshkrim dhe shenja pikësimi të rishikuara, perceptimi i përhapur publik ndryshoi deri në pikën e njohjes së KJV (Versioni i Autorizuar) si një kryevepër e gjuhës angleze.[52]

Krahasim përmbledhës me Biblën e Gjenevës

Tabela e mëposhtme që krahason KJV -në me Biblën e Gjenevës shërben për të ilustruar pse KJV -ja nuk duhet të vlerësohet aq shumë.

Bibla e Gjenevës e vitit 1599

Versioni i King James i vitit 1611

Frymëzuar nga Reforma Protestante

Rezulton nga motivet e Kundërreformimit

I favorizuar nga njerëzit e thjeshtë, puritanët, reformatorët dhe kolonistët amerikanë

E favorizuar nga Monarkia dhe Kleri Anglez

Bibla e atyre që kërkojnë lirinë fetare

Bibla e atyre që kërkojnë autoritarizëm fetar

Bibla e shkrimtarëve të shkolluar, përfshirë Shekspirin, Uilliam Bradfordin, Xhon Miltonin dhe Xhon Bunjan

Bibla e 17th shekulli klerik anglikan

Përdoret anglishtja e zakonshme

Përdori latinishten e anglikuar

Teksti është minimalisht interpretues (fjalët greke përkthehen në mënyrë më të qëndrueshme duke përdorur ekuivalentin e zakonshëm anglez)

Testi është shumë interpretues (fjalë të ndryshme angleze përdoren në vende të ndryshme për të njëjtën fjalë greke)

Fusnotat e gjera

Fusnotat minimale

Arriti sepse ishte e dashur nga njerëzit

Arriti sukses për shkak të adoptimit të detyruar, manipulimit të tregut dhe ndalimit të Biblës së Gjenevës

Korrupsioni tekstual i KJV -së

Gjatë shekujve, ndërsa skribët kopjuan dhe redaktuan dorëshkrimet e Dhiatës së Re, interpolimet shtesë u futën në dorëshkrime dhe modifikime të ndryshme u bënë në favor të ortodoksisë së krishterë.[53] [54] Studiuesit modernë vlerësojnë numrin e varianteve jo drejtshkrimore të dorëshkrimeve të Dhiatës së Re në rangun nga 200,000 deri në 750,000.[55] [56] [57] Ndërsa shumica e varianteve janë të parëndësishme, një numër i konsiderueshëm i tyre kanë një rëndësi teologjike. [58] Fatkeqësisht, KJV mishëron një shkallë të lartë korrupsioni tekstual përpara zbulimit dhe analizës së një numri më të gjerë dëshmitarësh të hershëm tekstualë që ndodhën gjatë disa shekujve të fundit.[59]

Një numër vargjesh në Versionin King James të Dhiatës së Re nuk gjenden në përkthimet moderne të Biblës. [60]  Përgjithësisht studiuesit i konsiderojnë këto vargje tani të fshira si vargje që iu shtuan teksteve greke.[61] Kriteri për vendimin editorial për përjashtimin e këtyre pasazheve bazohej në faktin nëse provat e prekshme tregonin se pasazhi ishte i mundshëm në tekstin origjinal të Dhiatës së Re ose ishte një shtesë e mëvonshme. Kjo është në përputhje me parimin e redaktimit kritik, siç artikulohet nga Rev. Samuel T. Bloomfield, i cili shkroi në 1832, "Me siguri, asgjë e dyshimtë nuk duhet të pranohet në 'fjalën e sigurt' të 'Librit të Jetës'". [62]

KJV përmban 26 vargje dhe pasazhe që nuk janë origjinale dhe, për rrjedhojë, janë lënë jashtë ose me kllapa në përkthimet moderne. Këto vargje përfshijnë Mateu 17:21, Matt 18:11, Matt 20:16, Matt 23:14, Marku 6:11(b), Marku 7:16, Marku 9:44, Marku 9:46, Marku 11:26 , Marku 15:28, Marku 15:28, Marku 16:9-20, Luka 4:8(b), Luka 9:55-56, Luka 17:36, Luka 23:17, Gjoni 5:3-4, Gjoni 7:53-8:11, Veprat 8:37, Veprat 9:5-6, Veprat 13:42, Veprat 15:34, Veprat 23:9(b), Veprat 24:6-8, Veprat 28:29 , Rom 16:24 dhe presja Johanneum e 1 Gjonit 5:7-8.[63] Në lidhje me fundin e gjatë të Markut (16:9-20), ka arsye të forta për të dyshuar se fjalët ishin pjesë e tekstit origjinal të ungjijve, siç është thënë nga një kritik i shquar, "Sipas gjykimit nga kritikët më të mirë, këto dy pjesë të rëndësishme janë shtesa në tekstin origjinal nga tradita apostolike.” [64]

KJV gjithashtu shfaq korrupsione ortodokse në të cilat vargjet u ndryshuan në mbështetje të teologjisë Trinitare. Dymbëdhjetë shembuj të korrupsioneve të motivuara teologjikisht në SHGJK përfshijnë Mateun 24:36, Markun 1: 1, Gjonin 6:69, Veprat 7:59, Veprat 20:28, Kolosianëve 2: 2, 1 Timoteut 3:16, Hebrenjve 2:16 , Juda 1:25, 1 Gjonit 5: 7-8, Zbulesa 1: 8 dhe Zbulesa 1: 10-11.[65]

Burimet Tekstet greke të Testamentit të Ri të përdorura për të prodhuar KJV ishin kryesisht të varura nga dorëshkrimet e tekstit të vonë bizantin.[66] Me identifikimin më të fundit të dorëshkrimeve shumë më të hershme, studiuesit e teksteve moderne i konsiderojnë me kujdes dëshmitë e dorëshkrimeve që i përkasin familjes së Aleksandrisë si dëshmitarë të mëparshëm të tekstit origjinal.[67] 

Erasmus dhe Comma Johanneum

Teksti grek i shekullit të 16 -të Instrumente të reja të gjitha përpiluar nga Desiderius Erasmus, i njohur më vonë si Textus Receptus, ishte një ndikim i madh mbi Versionin e King James. [68] [69] Erasmus ishte një prift katolik dhe, ndryshe nga Luther dhe Calvin, nuk u largua kurrë nga kisha katolike romake.[70] Botimi i tij i tretë i vitit 1522 u bazua në më pak se një duzinë dorëshkrimesh greke që datonin nga shekujt 12 deri në 16.[71] Në disa raste, Erasmus futi lexime të Vulgatës latine në tekstin e tij grek, megjithëse tekstet e tij burimore greke nuk i përmbanin ato. Erasmus, si dhe tekste të tjera të përbëra greke të lidhura me Textus Receptus, shfaqën efektin kumulativ të ndryshimeve të shkrimtarëve gjatë të paktën një mijëvjeçari dhe variuan gjerësisht me dorëshkrimet më të hershme të datuara brenda pesë shekujve të parë pas Krishtit.[72] [73]

Erasmus u kritikua se botimet e para dhe të dyta të tekstit të tij grek të shekullit të 16-të i mungonte një pjesë e 1 Gjonit 5:7-8 (Presje Johanneum), përdoret për të mbështetur dogmën Trinitare, ndërsa disa dorëshkrime latine e kishin atë. Kur u pyet për këtë ai deklaroi se nuk e kishte gjetur në asnjë dorëshkrim grek dhe, në përgjigje të kundërshtarëve të tjerë, më tej deklaroi se ky nuk ishte një rast mosveprimi, por thjesht një mos shtimi (duke mos shtuar diçka që nuk i përket ) Ai tregoi se edhe disa dorëshkrime latine nuk e përmbanin atë.[74] [75] Sidoqoftë, në edicionin e tretë të vitit 1522, Comma Johanneum iu shtua tekstit të tij grek.[76] Erasmus përfshiu presjen Johanneum, sepse ai ndihej i detyruar nga një premtim për ta përfshirë atë nëse gjendej një dorëshkrim që e përmbante atë. Pasi u gjet një dorëshkrim i vetëm grek i shekullit të 16-të (Codex Montfortianus) që e përmbante atë, ai vendosi ta shtonte, megjithëse shprehu dyshime për vërtetësinë e pasazhit.[77] [78]

Përkthime të gabuara në versionin e autorizuar të vitit 1611

Jo vetëm që përkthyesit e KJV u mbështetën në dorëshkrimet burimore që nuk ishin atëherë të arritshme për studimet biblike të fillimit të shekullit të 17-të,[79]  ka edhe shumë dallime në Dhiatën e Vjetër në krahasim me përkthimet moderne. Këto dallime janë rezultat i një kuptimi të pasaktë të fjalorit dhe gramatikës hebraike të lashtë nga përkthyesit. Një shembull është se në përkthimet moderne është e qartë se Jobi 28: 1-11 përshkruan operacionet e minierave, ndërsa kjo nuk është e dukshme në KJV.[80] Në të vërtetë, versioni King James përmban përkthime të shumta të gabuara; veçanërisht në Dhiatën e Vjetër ku njohja e gjuhëve hebraike dhe të ngjashme ishte e pasigurt në atë kohë.[81] Një gabim i cituar zakonisht është në Hebraishten e Jobit dhe Ligjit të Përtërirë, ku fjala hebraike do të thotë ka i egër (ka të ngjarë aurochs) është përkthyer në KJV si njëbrirësh (Numri 23:22; 24: 8; Ligji i Përtërirë 33:17; Jobi 39: 9,10; Psalma 22:21; 29: 6; 92:10; Isa 34: 7); duke ndjekur Vulgoj njëbrirësh dhe disa komentatorë rabinikë mesjetarë. Vetëm në një vend përkthyesit e KJV -së vunë re interpretimin alternativ, "rinocerotët" në margjinën tek Isaia 34: 7.[82]

Në disa raste një frazë përshkruese hebraike interpretohet gabimisht si një emër i duhur (ose anasjelltas); si në 2 Samuelit 1:18 ku 'Libri i Jasherit' nuk i referohet siç duhet një vepre të një autori me atë emër, por duhet të jetë 'Libri i të Drejtit' (i cili u propozua si një lexim alternativ në një shënim margjinal të Teksti i KJV).[83]

Tek Jeremia 49: 1 KJV 1611 lexoi "pse atëherë mbreti i tyre trashëgon Perëndinë". Ky është një gabim që duhet lexuar hosten dhe korrigjohet në përkthimet moderne.[84] Një gabim tjetër i hapur, i bërë nga përkthyesit e Versionit King James, gjendet në Veprat 12: 4, ku përdoret fjala Pashkë. Në greqishten origjinale, kjo fjalë është Pasche dhe i referohet Pashkës, jo Pashkëve. Pashka është një festë biblike e përmendur në Eksodi 12:11, Levitiku 23:5, Mateu 26:2, Mateu 26:17 dhe gjetkë në Shkrime. Në Dhiatën e Re të KJV, fjala greke për Pashkën zakonisht përkthehet saktë si "Pashkë", përveç në Veprat e Apostujve 12:4, ku është përkthyer gabimisht Pashkë.

KJV kundër Peshitta aramaike

George Lamsa në përkthimin e Biblës nga Peshita Siriane (Aramaike), identifikoi gabime të shumta në Versionin King James që lidhen me identifikimin e gabuar të fjalëve hebraike.[85] Vështirësitë gramatikore ekzistojnë, veçanërisht në një gjuhë si hebraishtja dhe aramaishtja (një gjuhë simotër në hebraishten e folur nga Jezusi) ku një pikë e vetme sipër ose nën një shkronjë ndryshon rrënjësisht kuptimin e një fjale. Rreshtat në një dorëshkrim mund të mbyten për mungesë hapësire dhe një pikë e vendosur mbi një shkronjë mund të lexohet sikur të ishte vendosur nën një shkronjë në rreshtin e mëparshëm. Një shembull i dhënë është se i vetmi ndryshim në fjalët njeri i mësuar dhe njeri budalla është një pikë, mbi ose nën fjalë. Për më tepër, disa shkronja ngjajnë me njëra -tjetrën. Disa nga përkthimet e gabuara më të rëndësishme ishin për shkak të ngatërrimit të shkronjave dhe fjalëve.

Rastet e mëposhtme tregojnë ngjashmërinë e fjalëve dhe shkronjave dhe sesi disa nga përkthimet e gabuara u bënë nga njëra gjuhë në tjetrën. Disa besojnë se teksti i lashtë hebraik ishte humbur, dhe Peshitta është teksti i vetëm përmes të cilit ne mund të konstatojmë tekstin e lashtë biblik.

Ligji i Përtërirë 27: 16

Peshitta: Mallkuar qoftë ai që fyen babanë ose nënën e tij…

Albanian: Mallkuar qoftë ai vendos dritën nga babai ose nëna e tij…

 

Ligji i Përtërirë 32: 33

Peshitta: E tyre helm është helmi i dragonjve dhe helmi mizor i gjarpërinjve.

Albanian: E tyre verë është helmi i dragonjve dhe helmi mizor i gjarpërinjve.

2 Samuel 4: 6

Peshitta: Dhe vini re, ata hynë në mes të shtëpisë; atëherë ata bij të ligësisë morën dhe e goditi në bark…

Albanian: Dhe ata erdhën atje në mes të shtëpisë, sikur të donin kanë marrë grurë; dhe e goditën nën brinjën e pestë ...

Job 19: 18

Peshitta: Po, edhe të ligjtë më përçmojnë; kur ngrihem, ata flasin kundër meje.
Albanian
: Po, fëmijët e vegjël më përbuzi; Unë u ngrita dhe ata folën kundër meje.

 

Job 29: 18

Peshitta: Atëherë thashë, do të bëhem i drejtë si një kallam. Unë do t'i çliroj të varfërit dhe do t'i shumoj ditët e mia si rëra e deteve.

Albanian: Pastaj thashë, do ta bëj vdes në folenë time, dhe do t'i shumoj ditët e mia si rëra

 

Psalmi 144: 7,11

Peshitta: Shtrije dorën nga lart; më çliro nga ujërat e mëdhenj, nga dora e i pafe.. Më çliro nga dora e i lig, gojët e të cilëve flasin kotësi dhe dora e djathtë e tyre është e djathtë e gënjeshtrës.

Albanian: dërgo dorën nga lart; më çliro dhe më çliro nga ujërat e mëdha, nga dora e fëmijë të çuditshëm… Më çliro dhe më çliro nga dora e fëmijë të çuditshëm, goja e të cilëve thotë kotësi dhe dora e djathtë e tyre është e djathtë e gënjeshtrës.

 

Predikues 2: 4

Peshitta: I shumëzova shërbëtorët e mi…

Albanian: Më bëra vepra të mëdha…

 

Isaia 10: 27

Peshitta: … Dhe zgjedha do të shkatërrohet nga qafa juaj për shkak të forca juaj.

Albanian:… Dhe zgjedha do të shkatërrohet për shkak të vajosja.

 

Isaia 29: 15

Peshitta: Mjerë ata që veprojnë në mënyrë të çoroditur për të fshehur këshillën e tyre nga Zoti; dhe veprat e tyre janë në errësirë ​​dhe thonë: Kush na sheh? Dhe, Kush e di se çfarë bëjmë ne në mënyrë korruptive?

Albanian: Mjerë ata që kërko thellë për të fshehur këshillën e tyre nga Zoti, dhe veprat e tyre janë në errësirë, dhe ata thonë: Kush na sheh? Dhe kush na njeh?

 

Jeremiah 4: 10

Peshitta: Atëherë unë thashë: Të lutem, o Zot, me siguri Unë kam mashtruar shumë ky popull dhe Jeruzalemi; sepse kam thene…

Albanian: Atëherë unë thashë, Ah, Zot Perëndi! Me siguri ju keni mashtruar shumë ky popull dhe Jeruzalemi, duke thënë…

 

Ezekiel 32: 5

Peshitta: Dhe unë do ta shpërndaj mishin tuaj mbi male dhe do të mbush luginat me tuajat pluhur;


Albanian
: dhe unë do ta vë mishin tënd mbi malet dhe do të mbush luginat me tuajën lartësi.

 

Obadia 1:21

Peshitta: dhe ata që janë të shpëtuar do të ngjitet në malin Sion për të gjykuar malin Esau…

Albanian
: Dhe shpëtimtarët do të ngjitet në malin Sion për të gjykuar malin e Esaut…

 

Micah 1: 12

Peshitta: Për rebele banori është i sëmurë duke pritur për të mirën; sepse fatkeqësia ka zbritur nga Zoti në portën e Jeruzalemit.

Albanian: Për banorin e Maroth priti me kujdes të mirën; por e keqja zbriti nga Zoti në portën e Jeruzalemit.

 

Habakuk 3: 4

Peshitta: Dhe shkëlqimi i tij ishte si drita; qytet që duart e tij kishin vendosur do të ruante fuqinë e tij.

Albanian: Dhe shkëlqimi i tij ishte si drita; ai kishte brirë që dilnin të dorës së tij: dhe aty fshihej fuqia e tij.

 

Shënimi i gabuar i hebrenjve ndaj Palit

Titulli i Hebrenjve i KJV është "Letra e Palit Apostull drejtuar Hebrenjve", e cila është e gabuar. Edhe pse mund të ketë një shoqatë pauline me hebrenjtë, tradita e mëvonshme e kishës e ngatërroi shoqatën Pauline me autorësinë Pauline.

Klementi i Aleksandrisë (rreth 150–215 pas Krishtit) mendoi se letra u shkrua nga Pali në hebraisht dhe më pas u përkthye në greqisht nga Luka.[86] Origeni (rreth vitit 185-253 pas Krishtit) tha se mendimet janë Pauline, por sugjeroi që dikush tjetër bëri shënime të shkurtra dhe shkroi atë që mësoi dhe tha apostulli.[87] Origjeni përcolli traditën që ose Luka ose Klementi i Romës ishte shkrimtari, por ai mbeti i papërgjegjshëm në identitetin e autorit. Shumica e studiuesve besojnë se Origjeni ishte agnostik për autorin që kur shkroi, "Por kush e shkroi letrën, me të vërtetë vetëm Zoti e di."[88] Tertulliani (rreth erës sonë 155–220) sugjeroi që Barnaba ishte autori duke treguar se nuk kishte prirje në shekujt e hershëm në Perëndim për t'i atribuar letrën Palit.[89] Shumica e studiuesve të Dhiatës së Re sot besojnë se Pali nuk i shkroi hebrenjtë. Të dy John Calvin dhe Martin Luther ndanë këtë gjykim.[90] Edhe shekuj më parë në shekullin e katërt, kisha e Romës nuk besonte se Pali shkroi hebrenjtë.[91] Refuzimi i autorësisë Pauline të Hebrenjve është një pozicion i vjetër në traditën e kishës.[92]

Autoriteti Pauline duhet të refuzohet bazuar në dëshmitë e brendshme. Në 13 shkronjat e Palit ai e identifikon veten me emër, kështu që mungesa e një emri në Hebrenjtë e bën të dyshimtë që Pali e shkroi letrën.[93] Vetë libri i Hebrenjve tregon një autor tjetër përveç Palit pasi stili, me përjashtim të vargjeve përmbyllëse (13: 18-25), është ndryshe nga çdo shkrim tjetër i Palit që ka mbijetuar.[94] Argumenti më bindës është mënyra se si autori i referohet vetes te Hebrenjve 2: 3, duke deklaruar se ungjilli u konfirmua "për ne" nga ata që dëgjuan Zotin të shpallte shpëtimin.[95] Pali shpesh thoshte se ai ishte një apostull i Jezu Krishtit dhe se Ungjilli iu konfirmua atij drejtpërdrejt. Kjo do ta skualifikonte Palin si autor të Hebrenjve.

Lexueshmëria e dobët e KJV -së

Krahasuar me përkthimet moderne, KJV ka lexueshmëri shumë të dobët. Përdor gjuhën arkaike që lexuesit modernë e kanë të vështirë ta kuptojnë. Për shkak se kuptimi i pasazheve të ndryshme është shpesh i paqartë për lexuesit modernë, KJV shpesh favorizohet nga sektet që imponojnë kuptim të veçantë dhe nxjerrin doktrina nga pasazhe të paqarta. Anglishtja Elizabetiane është e errët, konfuze dhe ndonjëherë edhe e pakuptueshme për të krishterët. Ka të paktën 827 fjalë dhe fraza në ditët e Mbretit Xhejms që kanë ndryshuar kuptimin e tyre ose nuk përdoren më në gjuhën tonë moderne, të përditshme angleze (p.sh., vuani, lukre të ndyrë, të shpejtë, çmenduri, dylli, bamirësi, veshje homoseksualësh) Me[96] Shumë fjalë kanë një kuptim të ndryshëm në përdorimin modern sesa ata kur u shkrua Versioni i King James. Për shembull, siç përdoret në KJV, fjala "reklamo" do të thotë "trego", "pretendo" do të thotë "vërteto" dhe "biseda" do të thotë "sjellje", "komuniko" do të thotë "ndaj", "kalo përmes" do të thotë " jini të shqetësuar, '' parandaloj 'do të thotë' paraprij ',' mishi 'është një term i përgjithshëm për' ushqim ', dhe' anon 'dhe' nga dhe 'përktheni fjalët greke që do të thotë' menjëherë '.[97]

Keqpërdorimi i KJV -së sot

KJV është përkthimi 'zyrtar' i Kishës Ortodokse në Amerikë dhe përdoret liturgjikisht për një brez të tërë ortodoksësh amerikanë ". Versioni King James është gjithashtu një nga versionet e autorizuar për t'u përdorur në shërbimet e Kishës Episkopale dhe Kungimit Anglikan.[98] Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme vazhdon të përdorë botimin e vet të Versionit të Autorizuar si Biblën e saj zyrtare në Anglisht. Adhuruesit e lëvizjes së vetme King James gjithashtu përbëhen kryesisht nga anëtarë të ungjillorëve, kishave baptiste fundamentaliste dhe anëtarë të lëvizjes konservatore të shenjtërisë.[99] Këto grupe, duke përdorur një përkthim të vjetëruar dhe me të meta, mbeten të tjetërsuar nga qartësia biblike siç janë lehtësuar nga kritika tekstuale dhe studimet moderne.

Mormonët kanë miratuar KJV pasi i shërben qëllimit të tyre për të lartësuar Librin e Mormonit (BOM). Në librin e Veprave, ka tre tregime të përvojës së kthimit të Apostullit Pal. Me sa duket, siç është formuluar në KJV, ka kontradikta midis këtyre tregimeve të përvojës së tij të shpëtimit (Veprat 9: 7 krh. 22: 9). Ata e përdorin këtë kontradiktë në dukje për të diskredituar Biblën si një mjet për të lartësuar Librin e Mormonit. Ky është një shembull i qartë se si formulimi i errësuar i KJV -së u mundëson grupeve të veçanta të përhapin përfundime të gabuara.[100] Kjo është në përputhje me pikëpamjen e rishikimit kritik të vitit 1763, "Shumë interpretime të rreme, fraza të paqarta, fjalë të vjetruara dhe shprehje të pashlyeshme ... ngacmojnë talljen e tallësit".[101]

Të krishterët në sektet më të vogla fondamentaliste shpesh kanë një qëndrim të gabuar epërsie bazuar në identifikimin e tyre me përkthimin e KJV-së, një qëndrim që ata as nuk mund ta kuptojnë, por duan që të gjithë të tjerët të lexojnë gjithashtu se kush do të jetë i gabuar. Ajo që shfaqet është një lloj gnosticizmi në të cilin udhëheqës të sekteve të veçanta mund të lexojnë kuptimin spekulativ në pasazhe të ndryshme abstrakte dhe të përcjellin një "zbulesë" të re ose të çuditshme. Kini kujdes, Versioni i King James është i korruptuar dhe me të meta dhe nuk duhet të përdoret në ditët moderne.

Citate

[1] Kontribuesit e Wikipedia, "Versioni i King James", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (qasur më 22 mars 2021).

[2] Daniell, David (2003). Bibla në anglisht: historia dhe ndikimi i sajMe F. 435. New Haven, Conn: Shtypi i Universitetit YaleISBN 0-300-09930 4-.

[3] Hill, Kristofor (1997). Shoqëria dhe Puritanizmi në Anglinë para-revolucionare. New York: Shtypi i Shën Martinit. ISBN 0-312-17432 2-.

[4] Daniel 2003, f. 439

[5] Daniel 2003, f. 434

[6] Daniel 2003, f. 143

[7] Daniel 2003, f. 152

[8] Daniel 2003, f. 156

[9] Daniel 2003, f. 204

[10] Daniel 2003, f. 277

[11] Daniel 2003, f. 292

[12] Daniel 2003, f. 304

[13] Daniel 2003, f. 339

[14] Daniel 2003, f. 344

[15] Bobrick, Benson (2001). E gjerë si ujërat: historia e Biblës angleze dhe revolucioni që ajo frymëzoiMe fq 186. Nju Jork: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747 7-

[16] Metzger, Bruce (1 tetor 1960). "Bibla e Gjenevës e vitit 1560". Teologjia SotMe 17 (3): 339–352. doi:10.1177 / 004057366001700308

[17] Herbert, AS (1968), Katalogu Historik i Botimeve të Shtypura të Biblës Angleze 1525–1961, Londër, Nju Jork: Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj, Shoqëria Biblike Amerikane, SBN 564-00130-9.

[18] Ackroyd, Peter (2006). Shekspiri: Biografia (First Anchor Books ed.). Libra spirancë. fq 54 ISBN 978-1400075980

[19] 1599 Geneva Bible

[20] Greider, John C. (2008). Përkthimet dhe Historia e Biblës Angleze: Botimi i Mijëvjeçarit (redaktuar redakt.). Korporata Xlibris (botuar 2013). ISBN 9781477180518Me Marrë 2018-10-30. Pelegrinët në bord Mayflower […] Solli me vete kopje të Bibla e Gjenevës e 1560; shtypur në Gjenevë nga Roland Hall.

[21] "Tremujori Mayflower"Tremujori MayflowerMe Shoqëria e Përgjithshme e Pasardhësve të Mayflower. 73: 29. 2007. Marrë 2018-10-30. Kjo Bibël e Gjenevës, një nga librat e çmuar të Mayflower, i përkiste William Bradford.

[22] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[23] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[24] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[25] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[26] Kontribuesit e Wikipedia -s. (2021, 20 Prill). Bibla e Gjenevës. Në Wikipedia, Enciklopedia e LirëMe Marrë 06:59, 17 maj 2021, nga https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232

[27] Ipgrave, Julia (2017). Adam në Shkrimin Politik të Shekullit XVII në Angli dhe Anglinë e ReMe Londër: Taylor & Francis. fq 14 ISBN 9781317185598.

[28] Kontribuesit e Wikipedia -s. (2021, 11 maj). Versioni King James. Në Wikipedia, Enciklopedia e LirëMe Marrë 07:19, 17 maj 2021, nga https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[29] Kontribuesit e Wikipedia -s. (2021, 11 maj). Versioni King James. Në Wikipedia, Enciklopedia e LirëMe Marrë 07:19, 17 maj 2021, nga https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[30] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[31] Daniel 2003, f. 440

[32] Daniel 2003, f. 440

[33] Bobrick 2001, f. 252

[34] Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1884). Botimi i Autorizuar i Biblës Angleze, 1611, ribotimet e tij të mëvonshme dhe përfaqësuesit modernëMe fq.60 Cambridge: Cambridge University Press. Arkivuar nga origjinal në 2008.

[35] Shkrues 1884, faqe 243–63

[36] Daniel 2003, f. 448

[37] Shkrues 1884, f. 262

[38] Edward F. Hills, Versioni i King James u mbrojt!, f. 199-200.

[39] White, James (1995), Polemika e Mbretit Xhejms vetëm: A mund t'i besoni përkthimeve moderne?, Minneapolis: Bethany House, f. 248ISBN 1-55661-575 2-OCLC 32051411

[40] Edward F. Hills, Versioni i King James u mbrojt!, f. 199-200.

[41] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij", OOP Nju Jork, Oksford, botimi 4, 2005 (f87-89)

[42] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[43] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[44] "400 vjet nga Bibla e Mbretit Xhejms"Shtojca Letrare e TimesMe 9 Shkurt 2011. Arkivuar nga origjinal më 17 qershor 2011. Marrë më 8 mars 2011.

[45] https://www.kingjamesbible.me/Apocrypha-Books/

[46] https://www.goodnewsforcatholics.com/bible/question-when-was-the-apocrypha-removed-from-the-bible.html

[47] KJV: 400 vjet (Çështja 86) Vjeshtë 2011.

[48] Daniell, David (2003). Bibla në anglisht: historia dhe ndikimi i sajMe New Haven, Conn: Shtypi i Universitetit YaleISBN 0-300-09930 4-.

[49] Kontribuesit e Wikipedia, "Bibla e Gjenevës", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232 (qasur në 18 maj 2021).

[50] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[51] Herbert, AS (1968), Katalogu Historik i Botimeve të Shtypura të Biblës Angleze 1525–1961, Londër, Nju Jork: Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj, Shoqëria Biblike Amerikane, SBN 564-00130-9.

[52] "400 vjet nga Bibla e Mbretit Xhejms"Shtojca Letrare e TimesMe 9 Shkurt 2011. Arkivuar nga origjinal më 17 qershor 2011. Marrë më 8 mars 2011.

[53] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij", OOP Nju Jork, Oksford, botimi 4, 2005 (f87-89)

[54]  Bart D. Ehrman, “Korrupsioni Ortodoks i Shkrimit. Efekti i polemikave të hershme kristologjike në tekstin e Dhiatës së Re ”, Oxford University Press, Nju Jork - Oksford, 1996, faqe 223–227.

[55] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij", OOP Nju Jork, Oksford, botimi 4, 2005 (f87-89)

[56] Eldon J. Epp, "Pse ka rëndësi kritika tekstuale e Testamentit të Ri?, " Kohët ekspozuese 125 nr. 9 (2014), f. 419.

[57] Peter J. Gurry, "Numri i varianteve në Dhjatën e Re Greke: Një Vlerësim i PropozuarStudime të Testamentit të Ri 62.1 (2016), f. 113

[58] Bart D. Ehrman, “Korrupsioni Ortodoks i Shkrimit. Efekti i polemikave të hershme kristologjike në tekstin e Dhiatës së Re ”, Oxford University Press, Nju Jork - Oksford, 1996, faqe 223–227.

[59] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij", OOP Nju Jork, Oksford, botimi 4, 2005 (f87-89)

[60] Kontribuesit e Wikipedia, "Lista e vargjeve të Dhiatës së Re që nuk përfshihen në përkthimet moderne angleze", Wikipedia, Enciklopedia Falas, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (qasur më 23 mars 2021).

[61] Bobrick, Benson (2001). E gjerë si ujërat: historia e Biblës angleze dhe revolucioni që ajo frymëzoi. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747 7-.

[62] Samuel T. Bloomfield, Dhiata e Re Greke (botimi i parë. 1832, Kembrixh) vëll. 2, faqe 128.

[63] Kontribuesit e Wikipedia, "Lista e vargjeve të Dhiatës së Re që nuk përfshihen në përkthimet moderne angleze", Wikipedia, Enciklopedia Falas, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (qasur më 23 mars 2021).

[64] Philip SchaffNjë shoqërues i Dhjatës së Re Greke dhe Versionit Anglisht (1883, NY, Harper & Bros.) faqe 431.

[65] Bart D. Ehrman, “Korrupsioni Ortodoks i Shkrimit. Efekti i polemikave të hershme kristologjike në tekstin e Dhiatës së Re ”, Oxford University Press, Nju Jork - Oksford, 1996, faqe 223–227.

[66] Metzger, Bruce M. (1964). Teksti i Testamentit të RiMe Clarendon. faqe 103-106, 216-218

[67] Kontribuesit e Wikipedia, "Textus Receptus", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (qasur maj 18, 2021)

[68] Kontribuesit e Wikipedia, "Textus Receptus", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (qasur në 18 maj 2021).

[69] Kontribuesit e Wikipedia, "Novum Instrumentum omne", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (qasur në 18 maj 2021).

[70] Debati i versionit King James: Një lutje për realizmin, DA Carson, 1979, Baker Book House, f. 74

[71] Kontribuesit e Wikipedia, "Novum Instrumentum omne", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (qasur në 18 maj 2021).

[72] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij", OOP Nju Jork, Oksford, botimi 4, 2005 (f87-89)

[73] Metzger, Bruce M. (1964). Teksti i Testamentit të RiMe Clarendon.

[74] Metzger, Bruce M.; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. “Kapitulli 3. PERIUDHA PREKRITIKE. Origjina dhe dominimi i Textus Receptus ”. Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Rivendosja e tij (Edicioni i 4 -të). Nju Jork: Shtypi i Universitetit të Oksfordit. fq 146. ISBN 9780195161229.

[75] Tregelles, PS (1854). Një përshkrim i tekstit të shtypur të Dhjatës së Re Greke; me vërejtje mbi rishikimin e tij mbi parimet kritike. Së bashku me një përmbledhje të teksteve kritike të Griesbach, Schloz, Lachmann dhe Tischendorf, me atë në përdorim të zakonshëmMe Londër: Samuel Bagster and Sons. fq 22 OCLC 462682396.

[76]  Tregelles, PS (1854). Një përshkrim i tekstit të shtypur të Dhjatës së Re Greke; me vërejtje mbi rishikimin e tij mbi parimet kritike. Së bashku me një përmbledhje të teksteve kritike të Griesbach, Schloz, Lachmann dhe Tischendorf, me atë në përdorim të zakonshëmMe Londër: Samuel Bagster and Sons. fq 26 OCLC 462682396.

[77]   Metzger, Bruce M.; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. “Kapitulli 3. PERIUDHA PREKRITIKE. Origjina dhe dominimi i Textus Receptus ”. Teksti i Testamentit të Ri: Transmetimi, Korrupsioni dhe Restaurimi i tij (ed. 4). Nju Jork: Shtypi i Universitetit të Oksfordit. fq 146. ISBN 9780195161229.

[78]  Erasmus, Desiderius (1993-08-01). Reeve, Anne (red.). Shënimet e Erasmus mbi Dhiatën e Re: Galatasit në Apokalips. Faksimile e tekstit përfundimtar latin me të gjitha variantet e mëparshmeMe Studime në Historinë e Traditave të Krishtera, Vëllimi: 52. Brill. fq 770. ISBN 978-90-04-09906-7.

[79] Daniel 2003, f. 5

[80] Bruce, Frederick Fyvie (2002). Historia e Biblës në anglishtMe P. 145. Kembrixh: Lutterworth Press. ISBN 0-7188-9032 9-.

[81] "Gabime në versionin King James? nga William W. Combs ” (PDF). DBSJ. 1999. Arkivuar nga origjinal (PDF) më 23 shtator 2015.

[82] "BibleGateway -: Einhorn"bibblegateway.com.

[83] Kontribuesit e Wikipedia, "Versioni i King James", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (qasur në 18 maj 2021).

[84] https://www.petergoeman.com/errors-in-king-james-version-kjv/

[85] Lamsa, George. Bibla e Shenjtë nga Dorëshkrimet e lashta LindoreISBN 0-06-064923 2-.

[86] Eusebius, Hist. eklk 6.14.1.

[87] Eusebius, Hist. eklk. 6.25.13

[88] Ky është përkthimi im i Eusebius, Hist. eklk 6.25.14.

[89] Harold W. Attridge, Letra drejtuar Hebrenjve, Hermeneia (Filadelfia: Kalaja, 1989)

[90] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[91] Eusebius, Hist. eklk 3.3.5; 6.20.3

[92] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[93] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[94] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[95] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[96] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[97] Debati i Versionit King James: Një lutje për realizmin, DA Carlson, Baker Book House, 1979, f. 101,102

[98] Kanunet e Konventës së Përgjithshme të Kishës Episkopale: Kanuni 2: Përkthimet e Biblës arkivuar 24 korrik 2015 në Wayback Machine

[99] Kontribuesit e Wikipedia, "Vetëm lëvizja King James", Wikipedia, Enciklopedia e Lirë, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Only_movement&oldid=1022499940 (qasur në 18 maj 2021).

[100] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[101] Rishikimi kritik, 1763