Rivendosja e Krishterizmit Apostolik të Shekullit 1
Besueshmëria e Mateut Pjesa 3: Mateu 28:19
Besueshmëria e Mateut Pjesa 3: Mateu 28:19

Besueshmëria e Mateut Pjesa 3: Mateu 28:19

Dëshmi kundër formulimit tradicional të Mateut 28:19

Formula trinitare e pagëzimit e Mateut 28:19, "pagëzimi i tyre në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" nuk ka të ngjarë të jetë origjinal për Mateun. Dëshmia për këtë përfshin citime nga referenca të shumta, si dhe citime të Eusebius. Bazuar në këto citime, leximi origjinal i Mateut 28:19 ka të ngjarë: «Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim.»

Dëshmia e Eusebius

  • Eusebius Pamphili, ose Eusebius i Cezareas lindi rreth vitit 270 pas Krishtit dhe vdiq rreth vitit 340 pas Krishtit
  •  Eusebius, zellit të të cilit i detyrohemi pjesa më e madhe e asaj që dihet për historinë e Dhiatës së Re ”(Dr. Westcott, Anketa e Përgjithshme e Historisë së Kanunit të Dhiatës së Re, faqe 108).
  • “Eusebius, mësuesi më i madh grek i Kishës dhe teologu më i ditur i kohës së tij… punoi pa u lodhur për pranimin e fjalës së pastër të Dhiatës së Re, siç erdhi nga Apostujt. Eusebius… mbështetet vetëm në dorëshkrimet e lashta ”(EK në Monsthefte Christadelphian, gusht 1923; Vizitor vëllazëror, qershor 1924)
  • "Eusebius Pamphilius, Peshkopi i Cezareas në Palestinë, një njeri me lexim të madh dhe erudicion, dhe ai që ka fituar famë të pavdekshme me punën e tij në historinë kishtare dhe në degët e tjera të mësimit teologjik." ... ai jetoi në një intimitet të madh me martirin Pamphilius, një njeri i ditur dhe i devotshëm i Cezareas, dhe themeluesi i një biblioteke të gjerë atje, nga e cila Eusebius nxori rezervën e tij të madhe të të mësuarit. " (JL Mosheim, fusnota editoriale).
  • Në bibliotekën e tij, Eusebius duhet të ketë trajtuar zakonisht kodikët e Ungjijve më të vjetër për dyqind vjet sesa më të hershmit nga unikalet më të mëdhenj që kemi tani në bibliotekat tona ". (The Hibbert Journal, Tetor., 1902)
  • Eusebius ishte dëshmitar okular i një Libri të pandryshuar të Mateut, i cili ka të ngjarë të ishte një kopje e hershme pranë Mateut origjinal.
  • Eusebius citon librin e hershëm të Mateut që ai kishte në bibliotekën e tij në Cezare. Eusebius na informon për fjalët aktuale të Jezusit drejtuar dishepujve të tij në tekstin origjinal të Mateut 28:19: “Me një fjalë dhe zë ai u tha dishepujve të tij:“ Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në Emrin Tim, duke i mësuar ata të vëzhgojnë të gjitha gjërat që të kam urdhëruar.
  • MSS që Eusebius trashëgoi nga paraardhësi i tij, Pamphilus, në Cezarea në Palestinë, disa të paktën ruajtën leximin origjinal, në të cilin nuk u përmend as Pagëzimi, as Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. " Itshtë e qartë se ky ishte teksti i gjetur nga Eusebius në kodikët shumë të lashtë të mbledhur pesëdhjetë deri në njëqind e pesëdhjetë vjet para lindjes së tij nga paraardhësit e tij të mëdhenj (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, f 105)

Citate nga Eusebius

Vërtetim i Ungjillit (Demonstratio Evangelica), 300-336 pas Krishtit

Libri III, Kapitulli 7, 136 (ad), f. 157

"Por ndërsa dishepujt e Jezusit me shumë mundësi ose thoshin kështu, ose mendonin kështu, mjeshtri i zgjidhi vështirësitë e tyre, me shtimin e një fraze, duke thënë se ata duhet të triumfojnë" Në emrin tim ". Dhe fuqia e emrit të Tij është aq e madhe, saqë apostulli thotë: «Zoti ka dhënë atij një emër që është mbi çdo emër,në emër të Jezusit çdo gju duhet të përkulet, për gjërat në qiell, për gjërat në tokë dhe për gjërat nën tokë, ”Ai tregoi virtytin e fuqisë në Emrin e Tij të fshehur nga turma kur u tha dishepujve të Tij:“Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në emrin tim.. " Ai gjithashtu parashikon me saktësi të ardhmen kur thotë: "sepse ky ungjill duhet së pari t'i predikohet të gjithë botës, si një dëshmi për të gjitha kombet".

Libri III, Kapitulli 6, 132 (a), f. 152

Me një fjalë dhe zë Ai u tha dishepujve të Tij: "Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në emrin tim, duke i mësuar ata të respektojnë të gjitha gjërat që unë ju kam urdhëruar, ”…

Libri III, Kapitulli 7, 138 (c), f. 159

Unë jam i detyruar në mënyrë të parezistueshme të rishikoj hapat e mi, dhe të kërkoj kauzën e tyre, dhe të rrëfej se ata mund të kishin arritur vetëm në ndërmarrjen e tyre të guximshme, nga një fuqi më hyjnore dhe më e fortë se ajo e njeriut dhe nga bashkëpunimi i Atij që tha atyre; "Bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim".

Libri IX, Kapitulli 11, 445 (c), f. 175

Dhe Ai u thotë dishepujve të Tij pas refuzimit të tyre, "Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet në emrin tim".

Shënimet dhe Referencat Biblike në lidhje me Mateun 28:19

Bibla e Jeruzalemit, 1966

Ndoshta kjo formulë, për sa i përket plotësisë së shprehjes së saj, është një pasqyrim i përdorimit liturgjik të vendosur më vonë në bashkësinë primitiveMe Do të mbahet mend se Veprat flasin për pagëzimin "në emër të Jezusit".

Version i ri standard i rishikuar

Kritikët modernë pohojnë kjo formulë i atribuohet rrejshëm Jezusit dhe që përfaqëson traditën e kishës më vonë (katolike), sepse askund në librin e Veprave (ose ndonjë libër tjetër të Biblës) pagëzimi nuk kryhet me emrin e Trinisë…

Përkthimi i Testamentit të Ri të James Moffett

Ndoshta kjo formulë (Trinitare), për sa i përket plotësisë së shprehjes së saj, është një reflektim i përdorimit liturgjik (katolik) e krijuar më vonë në bashkësinë primitive (katolike), Do të mbahet mend se Veprat flasin për pagëzimin "në emër të Jezusit".

Enciklopedia Standarde Biblike Ndërkombëtare, Vëll. 4, faqe 2637

“Mateu 28:19 në veçanti vetëm kanonizon një situatë e mëvonshme kishtare, se universalizmi i saj është në kundërshtim me faktet e historisë së hershme të krishterë, dhe formula e saj trinitare (është) e huaj për gojën e Jezusit".

Komentarët e Dhiatës së Re Tyndale, I, faqe 275

“Shpesh pohohet se fjalët në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë nuk janë ipsissima verba [fjalë të sakta] të Jezusit, por…një shtesë e mëvonshme liturgjike".

Një Fjalor i Krishtit dhe Ungjijve, J. Hastings, 1906, faqe 170

Dyshohet nëse urdhri i qartë i Matt. 28:19 mund të pranohet siç tha JezusiMe … Por formula Trinitare në gojën e Jezusit është sigurisht e papritur.

Enciklopedia Britannica, Botimi i 11 -të, Vëllimi 3, faqe 365

"Pagëzimi u ndryshua nga emri i Jezusit në fjalët At, Bir & Frymë e Shenjtë në Shekullin II".

Fjalori Biblik Anchor, vëll. 1, 1992, faqe 585

"Enigma historike nuk zgjidhet nga Mateu 28:19, pasi, sipas një konsensusi të gjerë studiues, nuk është një thënie autentike e Jezusit"

Fjalori i Përkthyesve të Biblës, 1962, faqe 351

Mateu 28:19 “… është kundërshtuar për arsye tekstuale, por sipas mendimit të shumë studiuesve fjalët mund të konsiderohen ende si pjesë e tekstit të vërtetë të Mateut. Sidoqoftë, ekziston një dyshim i madh nëse e juaja mund të jetë ipsissima verba e Jezusit. Dëshmia e Veprave 2:38; 10:48 (krh. 8:16; 19: 5), mbështetur nga Gal. 3:27; Rom 6: 3, sugjerojnë që pagëzimi në Krishterizmin e hershëm u administrua, jo në emrin e trefishtë, por "në emrin e Jezu Krishtit" ose "në emrin e Zotit Jezus.. " Kjo është e vështirë të pajtohet me udhëzimet specifike të vargut në fund të Mateut. ”

Fjalori i Biblës, 1947, faqe 83

“Ishte zakon të gjurmonim institucionin e praktikës (të pagëzimit) te fjalët e Krishtit të regjistruara në Mateun 28:19. Por vërtetësia e këtij pasazhi është sfiduar si në baza historike ashtu edhe në ato tekstualeMe Duhet pranuar se formula e emrit të trefishtë, e cila këtu është urdhëruar, nuk duket se është përdorur nga Kisha primitive"

Referenca shtesë në lidhje me Mateun 28:19 dhe Pagëzimin

Historia e Kritikës së Testamentit të Ri, Conybeare, 1910, faqe, 98-102, 111-112

"Shtë e qartë, pra, se MSS që Eusebius trashëgoi nga paraardhësi i tij, Pamphilus, në Cezarea në Palestinë, disa të paktën ruajtën leximin origjinal, në të cilin nuk u përmend as Pagëzimi, as Ati, Biri dhe Shenjti Fantazmë. ”

Komenti Ndërkombëtar Kritik mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Një koment kritik dhe ekzekutiv i Shën Mateut Botimi i Tretë, 1912, faqe 307-308

"Eusebius citon në këtë formë të shkurtër aq shpesh sa është më e lehtë të supozohet se ai është duke cituar përfundimisht fjalët e Ungjillit, sesa të shpikë arsyet e mundshme të cilat mund ta kenë bërë atë aq shpesh ta perifrazojë atë. Dhe nëse një herë supozojmë se forma e tij e shkurtër ka qenë aktuale në MSS. të Ungjillit, ka shumë mundësi në hamendësim se është teksti origjinal i Ungjillit dhe se në shekujt e mëvonshëm klauzola "pagëzimi ... Shpirti" zëvendësoi atë më të shkurtër "në emrin tim". Dhe futja e këtij lloji që rrjedh nga përdorimi liturgjik do të miratohej shumë shpejt nga kopjuesit dhe përkthyesit. " 

Fjalori Hastings i Biblës 1963, faqe 1015:

“Teksti kryesor Trinitar në RT është formula e pagëzimit në Mt 28: 19… Kjo thënie e vonë pas ringjalljes, e cila nuk gjendet në asnjë Ungjill tjetër ose kudo tjetër në RT, është parë nga disa studiues si një interpolim në Mateun. Gjithashtu është theksuar se ideja e bërjes së dishepujve vazhdon në mësimin e tyre, kështu që referimi ndërhyrës i pagëzimit me formulën e tij Trinitare ishte ndoshta një futje e mëvonshme në thënie. Së fundi, forma e Eusebiusit e tekstit (të lashtë) ("në emrin tim" dhe jo në emrin e Trinitetit) ka pasur avokatë të caktuar. Edhe pse formula Trinitare gjendet tani në librin e sotëm të Mateut, kjo nuk garanton burimin e saj në mësimet historike të Jezusit. Doubtshtë padyshim më mirë të shihet formula (Trinitare) e nxjerrë nga përdorimi i pagëzimit i hershëm (katolik) i krishterë, ndoshta sirian ose palestinez (krh. Didache 7: 1-4), dhe si një përmbledhje e shkurtër e mësimeve të Kishës (katolike) rreth Zoti, Krishti dhe Fryma… ”

Komentimi Biblik i Fjalës, Vëllimi 33B, Mateu 14-28; Donald A. Hagner, 1975, faqe 887-888

“Emri i trefishtë (më së shumti vetëm një Trinitarizëm fillestar) në të cilin do të kryhej pagëzimi, nga ana tjetër, duket qartë se është një zgjerim liturgjik i bashkëtingëllores ungjillore me praktikën e kohës së tij (pra Hubbard; krh. Did . 7.1). Ekziston një mundësi e mirë që në formën e tij origjinale, siç dëshmohet nga forma ante-Nicene Eusebian, teksti të lexohet "bëni dishepuj në emrin tim" (shih Conybeare). Ky lexim më i shkurtër ruan ritmin simetrik të fragmentit, ndërsa formula triadike i përshtatet ngushtë strukturës siç mund të pritet nëse do të ishte një interpolim ... Megjithatë, është Kosmala, ajo që ka argumentuar më efektivisht për leximin më të shkurtër, duke treguar qendrën rëndësia e "emrit të Jezusit" në predikimin e hershëm të krishterë, praktikën e pagëzimit në emër të Jezusit dhe njëjës "në emrin e tij" në lidhje me shpresën e johebrenjve në Isa. 42: 4b, cituar nga Mateu në 12: 18-21. Siç vëren me të drejtë Carson për fragmentin tonë: "Nuk ka asnjë provë që ne kemi Jezusin ipsissima verba këtu" (598). Tregimi i Veprave vëren përdorimin e emrit vetëm të "Jezu Krishtit" në pagëzim (Veprat 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; krh. Rom. 6: 3; Gal. 3:27) ose thjesht "Zoti Jezus" (Veprat 8:16; 19: 5)

Enciklopedia e Njohurive Fetare Schaff-Herzog, faqe 435

“Jezusi, megjithatë, nuk mund t'u ketë dhënë dishepujve të tij këtë urdhër pagëzimi Trinitar pas ringjalljes së Tij; sepse Dhiata e Re njeh vetëm një pagëzim në emër të Jezusit (Veprat 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rom. 6: 3; 1 Kor. 1: 13- 15), e cila ende ndodh edhe në shekujt e dytë dhe të tretë, ndërsa formula Trinitare ndodh vetëm në Mat. 28:19, dhe pastaj vetëm përsëri (në) Didache 7: 1 dhe Justin, Apol. 1: 61… Së fundi, karakteri i qartë liturgjik i formulës… është i çuditshëm; nuk ishte rruga e Jezusit për të bërë formula të tilla ... vërtetësia formale e Matit. 28:19 duhet të kundërshtohet… ”.

Enciklopedia e Fesë dhe Etikës

Sa i përket Mateut 28:19, ai thotë: isshtë dëshmia qendrore për pikëpamjen tradicionale (Trinitare). Nëse do të ishte e pakontestueshme, kjo, natyrisht, do të ishte vendimtare, por besueshmëria e saj kundërshtohet në bazë të kritikës tekstuale, kritikës letrare dhe kritikës historike. E njëjta Enciklopedi më tej thotë se: “Shpjegimi i qartë i heshtjes së Dhiatës së Re mbi emrin e trefishtë, dhe përdorimi i një formule tjetër (Emri i Jezusit) te Veprat dhe Pali, është se kjo formulë tjetër ishte e mëparshmja dhe triuna formula është një shtesë e mëvonshme. "

Bibla e Jeruzalemit, një vepër katolike studiuese

“Mund të ndodhë që kjo formulë, (Mateu Triune 28:19) për sa i përket plotësisë së shprehjes së saj, është një pasqyrim i përdorimit liturgjik (të krijuar nga njeriu) të vendosur më vonë në bashkësinë primitive (katolike). Do të mbahet mend se Veprat flasin për pagëzimin "në emër të Jezusit," ... "

Enciklopedia Standarde Biblike Ndërkombëtare, James Orr, 1946, faqe 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) dhe Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Argumentojnë se formula Trinitare në Mateun 28:19 është e rreme. Asnjë regjistrim i përdorimit të formulës Trinitare nuk mund të zbulohet në Veprat ose letrat e apostujve ”.

Filozofia e Etërve të Kishës, Vëll. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, faqe 143

Studimi kritik, në tërësi, hedh poshtë atribuimin tradicional të formulës trepalëshe të pagëzimit ndaj Jezusit dhe e konsideron atë me origjinë të mëvonshme. Pa dyshim atëherë formula e pagëzimit fillimisht përbëhej nga një pjesë dhe gradualisht u zhvillua në formën e saj trepalëshe.

GR Beasley-Murray, Pagëzimi në Testamentin e Ri, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, faqe 83

"I gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë më është dhënë" na bën të presim si pasojë, "Shkoni dhe bëni dishepuj tek Unë midis të gjitha kombeve, duke i pagëzuar në emrin Tim, duke i mësuar ata të respektojnë të gjitha gjërat që ju kam urdhëruar. " Në fakt, klauzolat e para dhe të treta kanë atë domethënie: duket se klauzola e dytë është modifikuar nga një formulë kristologjike në atë trinitare në interes të traditës liturgjike ”.

Enciklopedia Katolike, II, 1913, Pagëzimi

Autorët pranojnë se ka pasur polemika në lidhje me pyetjen nëse pagëzimi në emër të Krishtit është mbajtur ndonjëherë i vlefshëm. Ata pranojnë se tekstet në Dhiatën e Re krijojnë këtë vështirësi. Ata deklarojnë "Urdhrin e qartë të Princit të Apostujve:" Pagëzohuni secili prej jush në emër të Jezu Krishtit, për faljen e mëkateve tuaja (Veprat, ii). " … Për shkak të këtyre teksteve, disa teologë kanë pohuar se Apostujt pagëzuan vetëm në emër të Krishtit. Shën Thomai, Shën Bonaventure dhe Albertus Magnus thirren si autoritet për këtë mendim, duke deklaruar se Apostujt vepruan kështu me një periudhë të posaçme ungjillore. Shkrimtarë të tjerë, si Peter Lombard dhe Hugh i Shën Viktorit, pohojnë gjithashtu se një pagëzim i tillë do të ishte i vlefshëm, por nuk thonë asgjë për një periudhë ungjillore për Apostujt. ”

Ata më tej deklarojnë, "Autoriteti i Papës Stefanit I është pretenduar për vlefshmërinë e pagëzimit të dhënë vetëm në emër të Krishtit. Shën Qipriani thotë (Ep. Ad Jubaian.) Se ky Papë shpalli të gjithë pagëzimin të vlefshëm me kusht që të ishte dhënë në emrin e Jezu Krishtit ... Më i vështirë është shpjegimi i përgjigjes së Papës Nikolla I ndaj bullgarëve (kap. Civ; Labbe , VIII), në të cilën ai thotë se një person nuk duhet të pagëzohet përsëri, i cili tashmë është pagëzuar "në emër të Trinisë së Shenjtë ose vetëm në emrin e Krishtit, siç lexojmë në Veprat e Apostujve".

Joseph Ratzinger (papa Benedikti XVI) Hyrje në Krishtërim: botimi i vitit 1968, f. 82, 83

“Forma bazë e profesionit tonë të besimit mori formë gjatë shekujve të dytë dhe të tretë në lidhje me ceremoninë e pagëzimit. Sa i përket vendit të origjinës, teksti (Mateu 28:19) erdhi nga qyteti i Romës. "

Wilhelm Bousset, Kyrios Krishterimi, faqe 295

"Dëshmia për shpërndarjen e gjerë të formulës së thjeshtë të pagëzimit [në Emrin e Jezusit] deri në shekullin e dytë është aq dërrmuese saqë edhe te Mateu 28:19, formula e Trinitarisë u fut më vonë."

Për hir të Krishtit, Tom Harpur, faqe 103

“Të gjithë, përveç studiuesve më konservatorë, pajtohen që të paktën pjesa e fundit e këtij urdhri [pjesa Triune e Mateut 28:19] u fut më vonë. Formula [Trinitare] nuk gjendet askund tjetër në Dhiatën e Re, dhe ne e dimë nga dëshmia e vetme në dispozicion [pjesa tjetër e Dhiatës së Re] se Kisha më e hershme nuk i pagëzoi njerëzit duke përdorur këto fjalë ("në emër të Atit, dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë ”) pagëzimi ishte“ në ”ose“ në ”vetëm emrin e Jezusit. Kështu argumentohet se vargu fillimisht lexonte "pagëzimi i tyre në Emrin Tim" dhe më pas u zgjerua [ndryshoi] për të punuar në dogmën [më vonë Trinitare Katolike]. Në fakt, pikëpamja e parë e paraqitur nga studiuesit kritikë gjermanë si dhe nga unitaristët në shekullin e nëntëmbëdhjetë, u deklarua si pozicioni i pranuar i bursës kryesore që më parë që në vitin 1919, kur u botua për herë të parë komenti i Peake: “Kisha e të parëve ditë (33 pas Krishtit) nuk e respektuan këtë urdhërim mbarëbotëror (Trinitar), edhe nëse e dinin. Urdhri për të pagëzuar në emrin e trefishtë [Triniteti] është një zgjerim i vonë doktrinor. ”

Një histori e kishës së krishterë, Williston Walker, 1953, faqe 63, 95

"Tek dishepujt e hershëm, pagëzimi ishte" në emër të Jezu Krishtit ". Nuk përmendet pagëzimi në emër të Trinitetit në Dhiatën e Re, përveç në urdhrin që i atribuohet Krishtit te Mateu 28:19. Ky tekst është i hershëm, (por jo origjinali) megjithatë. Ai qëndron në Besimin e Apostujve dhe praktika e regjistruar (*ose e interpoluar) në Mësimdhënien, (ose Didache) dhe nga Justin. Udhëheqësit e krishterë të shekullit të tretë ruajtën njohjen e formës së mëparshme dhe, të paktën në Romë, pagëzimi në emër të Krishtit u konsiderua i vlefshëm, nëse ishte i parregullt, sigurisht nga koha e Peshkopit Stefan (254-257). "

Selia e Autoritetit në Fe, James Martineau, 1905, faqe 568

“Vetë tregimi që na thotë se më në fund, pas ringjalljes së tij, ai i porositi apostujt e tij që të shkonin dhe të pagëzonin midis të gjitha kombeve (Mt 28:19) e tradhtoi veten duke folur në gjuhën trinitare të shekullit të ardhshëm dhe na detyron të shiko në të redaktorin kishtar, dhe jo ungjilltarin, aq më pak vetë themeluesin. Asnjë gjurmë historike e kësaj formule pagëzimi nuk shfaqet më herët se "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve" (kap. 7: 1,3 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1887), dhe Apologjia e parë e Justinit (Apol. I. 61.) rreth mesit të shekullit të dytë: dhe më shumë se një shekull më vonë, Cyprian e pa të nevojshme të këmbëngulte në përdorimin e tij në vend të frazës më të vjetër të pagëzuar "në Krishtin Jezus", ose në "emrin e Zotit Jezus .. " (Gal. 3:27; Veprat 19: 5; 10:48. Cyprian Ep. 73, 16-18, duhet t'i kthejë në besim ata që ende përdorin formën më të shkurtër.) Vetëm Pali, nga apostujt, u pagëzua, para se të ishte "E mbushur me Frymën e Shenjtë;" dhe ai me siguri u pagëzua thjesht "në Krishtin Jezus". (Rom. 6: 3) Megjithatë, forma tri-personale, jo historike siç është, në të vërtetë insistohet si thelbësore nga pothuajse çdo Kishë në të ashtuquajturin krishterim dhe, nëse nuk e keni pasur të theksuar mbi ju, autoritetet kishtare ju dëbojnë si një pagan, dhe nuk do t'ju japë as njohje të krishterë në jetën tuaj, as varrim të krishterë në vdekjen tuaj. Shtë një rregull i cili do të dënonte si të pavlefshëm çdo pagëzim të regjistruar të kryer nga një apostull; sepse nëse librit të Veprave mund t'i besohet, përdorimi i pandryshueshëm ishte pagëzimi "në emër të Krishtit Jezus", (Veprat 2:38) dhe jo "në emër të atit, dhe të Birit, dhe të Frymës së Shenjtë .. "

Komenti i Peake mbi Biblën, 1929, faqe 723

Mateu 28:19, “Kisha e ditëve të para nuk e zbatoi këtë urdhër mbarëbotëror, edhe nëse e dinin. Urdhri për të pagëzuar në emrin e trefishtë është një zgjerim i vonë doktrinor. Në vend të fjalëve "pagëzimi ... Shpirti" ndoshta duhet të lexojmë thjesht "në emrin tim",

Edmund Schlink, Doktrina e Pagëzimit, faqe 28

“Urdhri i pagëzimit në formën e tij Mateu 28:19 nuk mund të jetë origjina historike e pagëzimit të krishterë. Së paku, duhet supozuar se teksti është transmetuar në një formë të zgjeruar nga kisha [katolike]. "

Historia e Dogmës, Vëll. 1, Adolph Harnack, 1958, faqe 79

”Pagëzimi në epokën Apostolike ishte në emrin e Zotit Jezus (1 Kor. 1:13; Veprat 19: 5). Ne nuk mund ta kuptojmë kur doli formula në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë "

Bible Catechism, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, f. 164

“Në Krishtin. Bibla na thotë se të krishterët u pagëzuan në Krishtin (nr. 6). Ata i përkasin Krishtit. Veprat e Apostujve (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) na tregojnë për pagëzimin "në emrin (personin) e Jezusit". - një përkthim më i mirë do të ishte "në emrin (personin) e Jezusit". Vetëm në shekullin e 4 -të formula u bë e zakonshme "Në emër të Atit, dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë".

Po në lidhje me Didache?

  • Didache e përkthyer. Didakhé do të thotë "Mësimdhënie" dhe njihet gjithashtu si Mësimi i Zotit përmes Dymbëdhjetë Apostujve të Kombeve
  • Data e punës së saj origjinale, autorësia dhe origjina e saj janë të panjohura, megjithëse shumica e studiuesve modernë e datojnë atë në shekullin e parë (90-120 pas Krishtit)
  • Dëshmitari kryesor tekstual i tekstit të Didache është një dorëshkrim pergamene grek i shekullit të njëmbëdhjetë i njohur si Codex Hierosolymitanus ose Codex H, (1056 pas Krishtit) 
  • Ka shumë të ngjarë që Didache të jetë modifikuar gjatë përafërsisht 950 viteve nga kur u krijua në krahasim me Codex H
  • Didache hesht për pendimin dhe vdekjen simbolike në Krishtin
  • Didache 7 thotë: “Por në lidhje me pagëzimin, kështu do të pagëzoni. Pasi të keni recituar së pari të gjitha këto gjëra, pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë në ujë të gjallë (të rrjedhshëm). Por nëse nuk ke ujë të gjallë, atëherë pagëzohu në ujë tjetër; dhe nëse nuk jeni të aftë në të ftohtë, atëherë në të ngrohtë. Por nëse nuk keni asnjërën, atëherë derdhni ujë në kokë tri herë (tre herë) në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. "
  • Provat e brendshme tregojnë për Didache 7 si një interpolim, ose shtesë e mëvonshme. Në Didache 9, e cila merret me bashkimin, shkrimtari thotë: “Por askush të mos hajë ose të pijë nga kjo falënderim eukaristik, por ata që kanë qenë pagëzuar në emrin e Zotit Jezus”(Teksti grek thotë“ Iesous ”që është greqisht për Jezusin)
  • Menjëherë pasi tha se pagëzimi duhet të kryhet në titujt Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Didache thekson domosdoshmërinë absolute për t'u pagëzuar në emrin e Zotit Jezus (p.sh., "Iesous" - e njëjta fjalë greke si në Veprat 2:38 Veprat 8:16; Veprat 10:48; Veprat 19: 5). Tai përfaqëson një kontradiktë të dukshme dhe i jep vlefshmëri argumentit se Didache 7 është një interpolim.
  • Megjithëse ka disa përmbajtje interesante brenda Didache që ka të ngjarë të jenë shkruar në fillim të shekullit të dytë, është e qartë se ndërhyrjet dhe botimet e mëvonshme në Didache shkaktojnë pasiguri në lidhje me vërtetësinë e ndonjë prej përmbajtjeve të saj.

Komente mbi Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Gërmimi Q, faqe 134-135

"Didache, një përbërje e krishterë e shekullit të dytë, është gjithashtu e përbërë qartë, e përbërë nga një seksion" Dy mënyra "(kap. 1-6), një manual liturgjik (7-10), udhëzime mbi pritjen e profetëve udhëtues ( 11-15), dhe një apokalips të shkurtër (16). MDivergjencat e thella në stil dhe përmbajtje, si dhe prania e ndërhyrjeve të padyshimta dhe të dukshme, e bëjnë të qartë faktin se Didache nuk ishte prerë nga rroba të tëra. Pikëpamja mbizotëruese sot është se dokumenti u kompozua në bazë të disa njësive të pavarura, para -veprimi të cilat u mblodhën nga një ose dy redaktuess (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Krahasimi i seksionit "Dy mënyra" me disa dokumente të tjerë "Dy mënyra" sugjeron që Didache 1-6 është në vetvete rezultat i redaktimit me shumë faza. Dokumenti filloi me një organizim mjaft të rastësishëm (krh. Barnabas 18-20), por u riorganizua në një burim të përbashkët me Didache, Doctrina apostolorum dhe Urdhri i Kishës Apostolike ... "

Johannes Quasten, Patrologjia Vol. 1, Faqe 36

 Quasten shkroi se Didache nuk u shkrua gjatë jetës së apostujve origjinalë: "dokumenti u manipulua nga futjet e mëvonshme... dokumenti nuk kthehet në kohët apostolike … Për më tepër, një koleksion i tillë i ordinancave kishtare presupozon një periudhë stabilizimi të njëfarë kohëzgjatjeje. Detajet e shpërndara tregojnë se mosha apostolike nuk është më bashkëkohore, por ka kaluar në histori. "

Historia e Eusebius 3:25

Në fillim të shekullit të katërt, Eusebius i Cezareas shkroi se “… të ashtuquajturat Mësimet e Apostujve… ishte i rremë".