Rivendosja e Krishterizmit Apostolik të Shekullit 1
Luka-Veprat Primaci
Luka-Veprat Primaci

Luka-Veprat Primaci

Hyrje në Primatin Luka-Veprat

Luka-Veprat është një vepër me dy vëllime e shkruar nga i njëjti autor në shekullin e parë pas Markut dhe Mateut dhe në funksion të të dyve. Ai përfshin 27% të Dhiatës së Re dhe është themeli më i mirë për të kuptuar Krishterimin e shekullit të parë, pasi ofron dëshminë më të besueshme të Krishtit dhe Apostujve të tij. Është e vetmja referencë e Dhiatës së Re që qëndron e vetme si sigurim i vazhdimësisë midis shërbesës së Krishtit dhe shërbimit të Apostujve të tij për të fituar një vlerësim mjaft të gjerë të bazave të mesazhit të Ungjillit dhe doktrinës së krishterë. Prandaj, Luka-Veprat është referenca më e mirë për të kuptuar besimin dhe praktikën e Kishës së hershme.   

Autori i Veprave të Lukës është historiani dhe studiuesi i parë i krishterë i cili shfaqi një nivel të lartë integriteti dhe kompetence në veprën e tij me dy vëllime. Autori, pasi kishte ndjekur gjithçka për njëfarë kohe, u përpoq të rregullonte dokumentin në mënyrë që besimtarët të kishin një përshkrim të rregullt kronologjik me qëllim që të kishin siguri në lidhje me gjërat e mësuara nga dishepujt e Jezusit dhe apostujt e tij. Veprat e Lukës mund të tregohen se kanë nivelin më të lartë të besueshmërisë dhe saktësisë historike në krahasim me Ungjijtë e tjerë (Shih Besueshmëria e Veprave të Lukës). Bazuar në këtë dhe konsiderata të tjera, Veprat e Llukës duhet të jenë referenca jonë kryesore në lidhje me gjërat thelbësore të mesazhit të Ungjillit (Shih Konsiderata për Primatin Luka-Veprat).

Luka pranon se shumë ishin përpjekur më parë të përpilonin një tregim dhe ai e ndjeu të nevojshme ta bënte këtë në mënyrë që besimtarët të mund të dinin të vërtetën e saktë për gjërat që u janë mësuar (Luka 1:4) Bursa e Biblës ka treguar se Luka u shkrua i fundit dhe kishte akses te Marku dhe Mateu kur kompozonte tregimin e tij (shih Urdhri i Ungjijve). 

urdhri i ungjijve

Autori është i vetmi shkrimtar i Dhiatës së Re që shkroi gjithashtu librin e Veprave të Apostujve: tregimin historik të përhapjes së kishës së hershme dhe atë që predikuan Apostujt. Autori pretendon se ka udhëtuar me apostujt (Veprat 16:11-15). Një pretendim i vështirë për t'u bërë nëse dhe do të kishte të ngjarë të hidhej poshtë në atë kohë që nuk ishte i vërtetë. Përdorimi i gjuhës te Luka është më i avancuar, duke treguar se autori kishte një formim teknik/mjekësor. Luka pretendon se ka hetuar gjithçka nga afër që në fillim. Dhe niveli i detajeve që ai ofron vërteton se ka informacion më specifik historik se Mateu dhe Marku. Lluka është i vetmi ungjill sinoptik që është i strukturuar si një tregim historik në të cilin gjithçka është në rend kronologjik. Luka-Acts është gjithashtu më i detajuari nga të tre në lidhje me referencat historike dhe besueshmëria e tij mund të mbrohet fuqishëm (Shih Duke iu përgjigjur kundërshtimeve të Luka-Veprave).

Prologët e Lukës dhe Veprave

Megjithëse Ungjilli i Llukës në fakt fillon në vargun e pestë, janë katër vargjet e para që na japin prova për vërtetësinë e tij. Ndërsa shumica e Dhiatës së Re u shkrua në greqishten e zakonshme koine, Lluka 1: 1-4 ishte shkruar në greqishten më të bukur, klasike që gjendet kudo në botën e lashtë. Stili letrar është tregues vetëm i shkrimtarëve më të sofistikuar grekë. Një filozof, edukator apo historian në botën e lashtë do të hartonte një prolog të tillë kur donte që veprës t'i jepej respekti më i madh. Këtë e bënë historianë të shquar grekë dhe romakë. Në katër vargjet e para të Ungjillit të tij, Luka po parashtron motivimin e shprehur për të ruajtur nivelin më të lartë të saktësisë. Ai garanton që Ungjilli është një vëllim serioz letrar dhe historik. Ai sugjeron që Ungjilli i tij duhet të sigurojë një saktësi dhe besueshmëri të nivelit më të lartë mbi të tjerët. Motivi është angazhimi i lexuesit jo me fabul, mitologji apo trillim. Vlerësohet se është të japësh një përshkrim të rregullt të njerëzve të vërtetë, ngjarjeve reale dhe vendeve reale. Ai dëshiron që lexuesi të dijë se ai e përpiloi Ungjillin e tij me standardin më të lartë të integritetit, duke ofruar një tregim historik të bazuar në fakte, të dëshmuar nga shumë pika referimi që mund t'i rezistojnë shqyrtimit që të tjerët nuk munden.

Ungjilli i Lukës i drejtohet "Teofilit më të shkëlqyer" (Luka 1: 3). Emri Theophilus mund të përkthehet "dashnor i Zotit". Janë propozuar shumë teori se kujt i drejtohet. Shumë studiues kanë mendimin se Ungjilli i drejtohet një personi të caktuar me respekt të lartë, por askush nuk e di me siguri. Tradita e titullit të nderit (akademisë) pohon se Teofili nuk ishte një person. Fjala në greqisht do të thotë "mik i Perëndisë" dhe kështu Luka dhe Veprat i drejtoheshin kujtdo që i përshtatet atij përshkrimi. Në këtë traditë, audienca e synuar e autorit, si me të gjithë ungjijtë e tjerë kanonikë, ishin besimtarët e ditur, por të paidentifikuar të epokës. Në një kuptim të përgjithshëm, do t'i përkiste dikujt me integritet të lartë që ka afinitet ndaj Perëndisë. Është sugjeruar se Theophilus është thjesht një term i përgjithshëm për të gjithë të krishterët si një emër tërheqës për autorin që t'i drejtohet lexuesit. Ky është lloji i lexuesit që do të merret kryesisht me një rrëfim të saktë të së vërtetës, për të pasur siguri (nivelin më të lartë të besimit) në gjërat e mësuara. 

Luka 1: 1-4 (ESV)

Për aq sa shumë kanë marrë përsipër të përpilojnë një rrëfim të gjërave që janë arritur midis nesh, ashtu si ata që nga fillimi ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të fjalës tek ne, na u duk gjithashtu mirë, pasi i kisha ndjekur të gjitha gjërat nga afër disa kohë të shkuara, për të shkruar një llogari të rregullt për ty, Teofili më i shkëlqyer, që të keni siguri në lidhje me gjërat që keni bërët.

Veprat 1: 1-2 (ESV)

Në librin e parë, O Teofil, Unë jam marrë me gjithçka që Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte, deri ditën kur u mor, pasi u kishte dhënë urdhërime nëpërmjet Frymës së Shenjtë apostujve që ai kishte zgjedhur.

Baza për Primatin e Veprave të Lukës

Faqet pasuese ofrojnë bazën për parësinë e Veprave të Lukës. E para mbulon rendin e shkrimit të ungjijve duke vërtetuar se Luka u shkrua pas Markut dhe Mateut dhe autori shkroi me Mateun si referencë dhe bëri korrigjime mbi Mateun dhe Markun në shumë aspekte. Korrigjimet nga Luka mbi Mateun dhe Markun janë dokumentuar në detaje në seksionet e mëvonshme. Besueshmëria e faqes Luka-Veprat ofron arsye shtesë me artikuj, video dhe referenca të librave shkencorë në mbështetje të besueshmërisë së Veprave të Lukas. Faqja Duke iu përgjigjur kundërshtimeve të Luka-Veprave trajton studimin kritik që synon Lukën dhe Veprat e Apostujve dhe jep përgjigje ndaj kundërshtimeve specifike ndaj vargjeve të veçanta. Për më tepër. jepet një artikull që mbulon konsiderata shtesë për Veprat e Lukës.

Probleme me Gjonin

Gjoni, si dhe letrat e Johanines, i përkasin periudhës pas apostolike (90-150 pas Krishtit) dhe ka të ngjarë të jenë produkt i fillimit të shekullit të 2-të. Gjoni nuk mund të konsiderohet si historikisht i saktë pasi shfaq mospërputhje të qarta me ungjijtë sinoptikë, është autorësia e kontestuar dhe struktura e sajuar. Vetëm diku pas viteve 140-170 pas Krishtit, teksti nga ungjilli i katërt fillon të referohet në shkrimet e apologjetëve të hershëm të krishterë. Çështjet që dalin nga kontrasti midis Ungjillit të Katërt dhe Sinoptikëve janë të dokumentuara. Bursa kritike me citate, referenca dhe fragmente ofrohen gjithashtu në lidhje me kritikat e Gjonit

Probleme me Mateun

Mateu ka një sërë çështjesh që vënë në pikëpyetje besueshmërinë e tij. Së pari, jepen shënime hyrëse rreth Mateut në lidhje me materialin burimor, autorësinë dhe strukturën. Teoria e Farrer-it ofron arsye shtesë për ta mbajtur Mateun me skepticizëm të shtuar duke marrë parasysh gjasat që Luka të përjashtojë pjesën më të madhe të përmbajtjes nga Mateu. Ato janë kontradiktat kryesore të Mateut me tregimet e tjera të Ungjillit, pasi shumica e kontradiktave në Dhiatën e Re janë Mateu në konflikt me Markun, Lukën dhe Gjonin. Çështjet e tjera me Mateun përshkruhen në terma të pasazheve problematike dhe gjuhës jokonsistente. Korrigjimet nga Luka mbi Mateun dokumentojnë raste kur Luka bëri korrigjime dhe sqarime të shumta në lidhje me Mateun. Zbukurimet e Mateut dokumentohen gjithashtu që korrespondojnë me pretendimet historike, pretendimet e profecive dhe vargjet e tjera që kanë domethënie doktrinore që nuk dëshmohen askund tjetër në Dhiatën e Re. Për më tepër, jepen prova kundër formulimit tradicional të Mateut 28:19 në lidhje me formulën e pagëzimit trinitar që tregon se mund të jetë shtuar më vonë. Bursa kritike, duke përfshirë citate, referenca dhe fragmente jepen gjithashtu në lidhje me kritikën ndaj Mateut

Probleme me Markun

Luka përfshiu pjesën më të madhe të Markut dhe bëri korrigjime dhe sqarime aty ku ishte e nevojshme. Marku nuk shfaq aq shumë çështje sa Gjoni dhe Mateu. Marku nuk është një tregim historik kronologjik që synohet të jetë një historiografi siç është Luka. Gjatë kopjimit dhe transmetimit Markut iu shtuan shumë variante për ta harmonizuar atë me Mateun. Marku u kopjua më rrallë se Mateu dhe Luka në dy shekujt e parë dhe ka pak dorëshkrime greke që vërtetojnë tekstin origjinal. Versionet e Markut kanë gjithashtu përfundime të ndryshme. Studiuesit përdorin tekstet e hershme latine të Markut për të marrë një tregues më të mirë për leximin origjinal të Markut. Korrigjimet nga Luka mbi Markun dokumentojnë raste kur Luka bëri korrigjime dhe sqarime të shumta në lidhje me Markun. Bursa kritike me citate, referenca dhe fragmente ofrohen gjithashtu në lidhje me kritikën ndaj Markut